По дороге шла толпа людей,
Каждый нёс по тяжкому кресту.
Двигались они не мало дней,
Отмеряя за верстой версту.

Был средь этих путников хитрец.
Незаметно к лесу он свернул.
И спелил там у креста конец,
Что бы крест не так плечо тянул.

И довольный путников догнал,
С лёгкой ношей весело идти,
Только об одном хитрец не знал,
Что ущелье было впереди.

И кресты над пропастью легли -
Прямо от начала до конца.
По крестам они перебрались
Все за исключением хитреца.

Крест его теперь был слишком мал -
Выбрал жребий сам себе хитрец.
Свой же крест никто ему не дал,
Ведь спасти чужой не может крест.

В жизни крест у каждого есть свой.
Не спеши свернуть в манящий лес.
Знает Бог несешь ты для чего
Этот тяжким кажущийся крест.

Достойное место в истории отечественной литературы занимают святочные и пасхальные рассказы Антона Павловича Чехова (1860 – 1904), 155-летие которого мы отмечаем в нынешнем году.

В настоящее время возрождается, поистине – воскресает! – классический жанр пасхального рассказа, который долгое время пытались замалчивать, скрывать от читателя. Однако глубоко прав оказался в своём пророчестве Н.В. Гоголь, из "Шинели" которого, по известному образному выражению Ф.М. Достоевского, вышла вся русская литература: "Не умрёт из нашей старины ни зерно того, что есть в ней истинно русского и что освящено Самим Христом. Разнесётся звонкими струнами поэтов, развозвестится благоухающими устами святителей, вспыхнет померкнувшее – праздник Светлого Воскресения воспразднуется, как следует, прежде у нас, чем у других народов!" ^[1].

Светлое Христово Воскресение – сердцевина русской пасхальной словесности, впитавшей главнейшие идеи праздничного мироощущения: спасение человечества, преодоление смерти, пафос утверждения и обновления жизни. В этот свод включаются также единение и духовное сплочение, братство людей как детей общего Отца Небесного. Как писал Гоголь о Пасхе, "день этот есть тот святой день, в который празднует святое, небесное своё братство всё человечество до единого, не исключив из него человека".

В пасхальной идеологии ведущее место принадлежит идее свободы во Христе, освобождения человека от рабства греха и от ига страха смерти. В послании святого Апостола Павла сказано, что Иисус послан был в мир, "дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех" (Евр. 2: 9), "И избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству" (Евр. 2: 15); "Посему ты уже не раб, но сын, а если сын, то и наследник Божий чрез (Иисуса) Христа" (Гал. 4: 7).

Таким образом, событием Христова Воскресения утверждается ценность, достоинство и духовная свобода человека, который уже не является узником и рабом собственного тела, но наоборот – вмещает в себя всё мироздание. В Богочеловечестве Христа сквозь телесное естество сияет неизреченный Божественный Свет: "Одеялся светом, яко ризою, наг на суде стояще и в ланиту ударения принят от рук, их же созда".

В Пасхе заложена также идея равенства, когда словно сравнялись, сделались соизмеримыми Божественное и человеческое, небесное и земное; утверждается полнота величественной гармонии между миром духовным и миром физическим.

Праздничный эмоциональный комплекс радостной приподнятости, просветления разума, умиления и "размягчения" сердца составляет ту одухотворённую атмосферу, которая в пасхальном рассказе становится нередко важнее внешнего сюжетного действия. Внутренним же сюжетом является пасхальное "попрание смерти", возрождение торжествующей жизни, воскрешение "мёртвых душ". Лейтмотивом в русской пасхальной словесности звучит торжественно-ликующий православный тропарь:

"Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав!"

Идеи русской классической словесности: "духовное проникновение", "нравственное перерождение", прощение во имя спасения души, "восстановление человека", воскрешение "мёртвых душ",– приводят к мысли о том, что "если не всё, то многое в русской литературе окажется пасхальным" ^[2].

По своему смысловому наполнению, содержательной структуре, поэтике чрезвычайно схожи святочные и пасхальные рассказы. Не случайно в XIX столетии они нередко публиковались в единых сборниках под одной обложкой ^[3]. "Одноприродность" пасхальной и святочной словесности проявилась в их взаимопроникновении и взаимопереплетении: в святочном рассказе проступает "пасхальное" начало, в пасхальном рассказе – "святочное".

Так, например, главное событие святочного рассказа Н.С. Лескова (1831 – 1895) "Фигура" (1889) происходит под Пасху; лесковский "рождественский рассказ" "Под Рождество обидели" (1890) содержит пасхальный эпизод. В пасхальном рассказе А.П. Чехова "Студент" (1894) воспоминания о событиях Страстной Седмицы (отречение Апостола Петра) представлены на фоне почти святочном, по-зимнему морозном: "Дул жестокий ветер, в самом деле возвращалась зима, и не было похоже, что послезавтра Пасха"[4]. В то же время в чеховском рассказе "На святках" (1900) явственно проступает возрождающее пасхальное начало.

Ярко самобытные художественные миры Лескова и Чехова имеют немало точек пересечения. Для Чехова Лесков – "любимый писака", "Человечина, стоящий внимания" [5]. Курьёзная ситуация святочного рассказа Лескова «Рождественская ночь в вагоне (Путешествие с нигилистом)» (1882) нашла отклик во многих рассказах Чехова: «В бане», «Шило в мешке», «Ночь перед судом» и др.

Вслед за Лесковым Чехов вскрывает истинную суть "маски", марионетки. Чеховские святочные "вещицы" населяет целая толпа "ряженых". Этот традиционный образ выносится в заглавие, объединяющее серии сценок и зарисовок, которые заполнили январский номер журнала "Зритель" за 1883 год. А в 1886 году (кстати, год этот – целый всплеск святочного творчества: выходят лесковский сборник "Святочные рассказы", "Рождественская сказка" Салтыкова-Щедрина и др.) в новогоднем номере "Петербургской газеты" появляется новый ряд чеховских рассказов под тем же названием – "Ряженые".

Писатель переосмысливает святочный обычай ряжения. В его миниатюрах маскарад, розыгрыш с переодеванием открывается своим вторым – страшным, неприглядным – планом. Герой одной из сценок – адвокат – страстно защищает в суде невинную женщину: "Глаза адвоката горят, щёки его пылают, в голосе слышны слёзы. Он страдает за подсудимую, и если её обвинят, он умрёт с горя!.." (С 2, 8). "Он поэт", – шепчут слушатели. Но экзальтированные чувства, возвышенный пыл его речи имеют вовсе не поэтическую, а самую тривиальную подоплеку: "Дай мне истец сотней больше, я упёк бы её! – думает он. – В роли обвинителя я был бы эффектней!" (С 2, 8).

"Пьяное умиление" деревенского мужичонки, который всё время приплясывает и "визжит на гармонике", – тоже маска. "Ему весело живётся, не правда ли? Нет, он ряженый. «Жрать хочется», – думает он" (С 2, 8). Мы видим даже "храм ряженый" (С 2, 8).

Автор убеждает читателя не верить внешности, позе и в доказательство снимает маски с героев, открывая их сокровенные мысли. Важно, что в этой серии не только писатель, но и сами герои, устраняя самообман, выносят приговор: "Я ряженый. Наедет ревизор, и все узнают, что я только ряженый!.." (С 2, 8). "Я ряженая», – думает нарядно одетая барыня. – <…> Завтра или послезавтра барон сойдётся с Nadine и снимет с меня всё это…" (С 2, 7).

Есть в данном цикле рассказов и настоящие ряженые – зарисовка любимого народного развлечения. Но у Чехова это отнюдь не бытовой эпизод. На "маленького солдатика в старой шинелишке" набрасывается унтер: "Ты отчего же мне чести не отдаёшь? <…> А? Почему? Постой! Который ты это? Зачем?

– Миленький да ведь мы ряженые! – говорит бабьим голосом солдатик, и толпа вместе с унтером закатывается звонким смехом…" (С 2, 7). Эта крохотная сценка наполнена актуально-общественным смыслом, отражает "время и нравы" "пришибеевской" России. В косноязычных выкриках представителя власти слышится другой чеховский "унтер" – Пришибеев – зловещий символ эпохи.

Так, в маленьких, "меньше воробьиного носа", зарисовках, призванных развлечь и позабавить читателя юмористических журналов, Чехов обличает черты социального зла: всеобщую продажность, позёрство, лицемерие. Здесь "ряжение" – то же, что "хамелеонство", приспособленчество, бесовство.

Чеховская выставка "ряженых" 1886 года очень напоминает "население" повести Гоголя "Невский проспект". В сходном стилистическом ключе: "Выходите на улицу и глядите на ряженых" (С 4, 276) – Чехов нашёл оригинальный поворот темы, показал гротескное "ряжение наоборот": не люди оделись в маскарадные костюмы, а звери вырядились людьми, маскируя свою животную сущность. "Вот солидно, подняв с достоинством голову, шагает что-то, нарядившееся человеком. Это «что-то» толсто, обрюзгло и плешиво <…> Говорит оно чепуху <…> Это – свинья" (С 4, 276). В "нарядившемся рецензентом" "по бесшабашному лаю, хватанию за икры, скаленью зубов нетрудно узнать <…> цепного пса <курсив Чехова. – А.Н.-С.>" (С 4, 277).

В этом перевёрнутом мире "закройщик модной мастерской" вырядился драматургом; рядом стоят талант, загримировавшийся забулдыгой, и "нарядившийся талантом" (С 4, 277); пробегает "лисица"; мчится в роскошных санях "чёртова перечница" в костюме "дамы-благотворительницы". Из 1013 рублей 43 коп., собранных "для страждущего человечества", бедные получат только 43 копейки, остальное пойдёт на расходы по благотворению" (С 4, 276).

Стихия чеховского смеха, как и у Гоголя, Лескова, Салтыкова-Щедрина, вбирает в себя не только весёлую шутку, но и сатиру, сарказм, гротеск – "невидимые миру слёзы".

Чехов не просто раздвигает устоявшиеся жанровые рамки святочного рассказа, он иронизирует над самой праздничной традицией, превратившейся в бессмысленный и бездуховный обряд: новогодние поздравления-"приневоливания", выматывающие визиты, непременный бокал шампанского и т.п. Традиционно умилительная атмосфера зимних праздников рисуется у Чехова совсем не поэтично: "На улицах картина ада в золотой раме… Если бы не праздничное выражение на лицах дворников и городовых, то можно было бы подумать, что к столице подступает неприятель. Взад и вперёд, с треском и шумом снуют парадные сани и кареты… На тротуарах, высунув языки и тараща глаза, бегут визитёры…" (С 4, 279). А затем ошалевших визитеров – "новогодних великомучеников", которые падают прямо на улицах "без гласа и воздыхания", городовые толпами свозят в полицейский приёмный покой, где те постепенно приходят в себя.

В рассказе "Шампанское" Чехов пишет: "при встрече Нового года с бокалами в руках кричат ему «ура» в полной уверенности, что ровно через двенадцать месяцев дадут этому году по шее и начихают ему на голову" (С 4, 282).

В том же ключе молодой Чехов составил "Завещание старого, 1883 года" и "Контракт 1884 года с человечеством": "Тысяча восемьсот восемьдесят четвертого года, января 1 дня, мы, нижеподписавшиеся, Человечество, с одной стороны, и Новый 1884 год – с другой, заключили между собой договор, по которому:

1). Я, Человечество, обязуюсь встретить и проводить Новый, 1884 год с шампанским, визитами, скандалами и протоколами.

2). Обязуюсь назвать его именем все имеющиеся на Земном шаре календари.

3). Обязуюсь возлагать на него великие надежды.

4). Я, Новый, 1884 год, обязуюсь не оправдать этих надежд <...>

Нотариус: Человек без селезёнки. М.П." (С 2, 306).

Подобный взгляд на будущее в преддверии Нового года высказывал молодой Чехов в № 1 журнала "Осколки" за 1884 год: "Всё старо, все надоело и ждать нечего <...> Канальи останутся канальями, барышники останутся барышниками. Кто брал взятки, тот и в этом году не будет против благодарности...".

И всё же, несмотря на скепсис, страдание от несовершенства жизни, Чехов, испытывая острую тоску по идеалу, сохранил поэтическое ощущение Рождества и святок. «Поздравляю Вас с Рождеством, – писал он Григоровичу в 1888 году. – Поэтический праздник. Жаль только, что на Руси народ беден и голоден, а то бы этот праздник с его снегом, белыми деревьями и морозом был бы <…> самым красивым временем года. Это время, когда, кажется, что сам Бог ездит на санях" (П 3, 102).

Явно несправедливы те, кто в приснопамятные советские времена безоговорочно записал Чехова в стан атеистов. В конце XX века этот взгляд стал понемногу пересматриваться: "Какое это соблазнительно простое и какое неверное решение вопроса – называть Чехова атеистом. Без веры, без духовных ценностей, которые всегда назывались святыми, поскольку другого слова для них нет, без мысли о прошлом и надежды на будущее, без боли за ближних жить нельзя, как нельзя жить без совести» ^[6].

Сам Чехов писал В.С. Миролюбову: "Надо веровать в Бога, а если веры нет, то не занимать её место шумихой, а искать, искать одиноко, один на один со своею совестью…" (П 10, 142). С особой силой звучит чеховская мысль: "Теперешняя культура – это начало работы во имя великого будущего, работы, которая будет продолжаться, может быть, еще десятки тысяч лет для того, чтобы хотя в далёком будущем человечество познало истину настоящего Бога..." (П 11, 106).

Художественное подтверждение этой писательской позиции – в пасхальном шедевре "Святою ночью" (1886), где очевидно нравственно-эстетическое воздействие "рождественского рассказа" "Запечатленный Ангел" (1873) Лескова. Особая тема лесковского рассказа – отношение к русской иконе и иконописанию. "Запечатленный Ангел" – уникальное литературное творение, в котором икона стала главным "действующим лицом".

Рассказ Лескова был книгой для семейного чтения. Интересно сообщение Чехова редактору Лейкину 7 марта 1884 года: «Отец читает вслух матери "Запечатленного Ангела"» (П 1, 81). Таким образом, лесковский "Ангел", был у Чехова "на слуху", что не могло не отразиться в его творчестве, а именно – в создании пасхального рассказа "Святою ночью".

Бесспорно, этот рассказ создан в художественной манере Лескова. Как лесковский шедевр снискал всеобщее признание, так и чеховское творение принесло автору заслуженную награду: рассказ был упомянут в материалах о присуждении Чехову Пушкинской премии.

Духовно-эстетическое начало чеховского рассказа связано не с иконописью, как у Лескова, а с красотой церковной поэзии, святого слова. Но в произведениях обоих авторов явственно проступают христианские идеалы истины, добра и красота. Только Христос "мог установить между истиною и красотою тот союз мира, из которого потом возникло христианское искусство" ^[7], – подчёркивал профессор богословия Ф. Смирнов.

Чеховский герой иеродиакон Николай – простой монах, который "нигде не обучался и даже видимости наружной не имел" (С5, 96), – обладал Божественным даром создавать акафисты. "Радуйся, древо светлоплодовитое, древо благосеннолиственное, им же покрываются мнози!" (С5, 97), – воспевается в хвалебном гимне Богородице. Сложные, многокорневые слова, усвоенные православной гимнографией из греческой традиции торжественной церковной риторики, выражают чувство благоговения перед святыней и в какой-то мере чувство бессилия достойно воспроизвести святой образ на человеческом языке.

В рассказе "Святою ночью" словно слышен лесковский рассказчик с его удивлением перед чудом ангельского лика: "Лик у него <…> самый светлобожественный и этакий скоропомощный" [8]. Чеховский герой также стремится передать святую красоту иконы в святой фразе – теми же многокорневыми словообразованиями, свойственными церковным песнопениям, которые, как сказано у Чехова, вмещают "много слов и мыслей" в одном слове. "Найдёт же такие слова! Даст же Господь такую способность! – дивится чеховский рассказчик таланту сочинителя акафистов. – Для краткости много слов и мыслей пригонит в одно слово <…> "Светоподательна"! <…> слова такого нет ни в разговоре, ни в книгах, а ведь придумал же его, нашёл в уме своём" (С5, 98).

Устами своего рассказчика – молодого послушника Иеронима – писатель развивает теорию жанра и стиля русского религиозного искусства: "Кроме плавности и велеречия <…> нужно еще, чтоб каждая строчечка изукрашена была всячески, чтоб тут и цветы были, и молнии, и ветер, и солнце, и все предметы мира видимого" (С5, 98), "надо, чтоб в каждой строчечке была мягкость, ласковость, нежность <…> Так надо писать, чтоб молящийся сердцем радовался и плакал, а умом содрогался и в трепет приходил" (С5, 97).

Здесь отчётливо различима та "очарованность" – душевное свойство изумляться открывающейся взору святой красоте, молитвенная способность к тончайшему духовному и эстетическому переживанию, характерная для любимых героев Лескова – праведников, "очарованных странников". Наличествует не только слуховая, но и зрительная, живописная, как в "Запечатленном Ангеле", образность. Стиль этих художественных творений Лескова и Чехова можно определить как словесную живопись.

Оба писателя настойчиво подчёркивают, что создание такого искусства, по Лескову, – "редкого отеческого художества" [9] (1, 417) – возможно только при условии высочайшей нравственности, красоты духовной самого художника, творца прекрасного, вдали от суеты и корысти.

Так, с болью видит рассказчик "Запечатленного Ангела", как цинизм и корыстолюбие, "обман и ложь бессовестные" разрушают "отеческие предания": "Встарь благочестивые художники, принимаясь за священное художество, постились и молились и производили одинаково, что за большие деньги, что за малые, как того честь возвышенного дела требует" [10]. Но теперь "это люди не того духа": "как чёрные цыгане лошадьми друг друга обманывают, так и они святынею <…> что становится за них стыдно и видишь во всём этом один грех да соблазн и вере поношение. Кто привычку к сему бесстыдству усвоил <…> даже <…> хвалятся: что-де тот-то того-то так вот Деисусом надул, а этот этого вон как Николою огрел, или каким подлым манером поддельную Владычицу ещё подсунул"[11].

В рассказе "Святою ночью" Чехов пишет, что подлинного благообразия нет и в монастыре: "народ всё хороший, добрый, благочестивый, но … Ни в ком нет мягкости, деликатности" (С5, 99), "некому вникать" в слова пасхального канона, и кроткий поэтичный человек – безвестный творец акафистов – остаётся непонятым, ненужным даже среди монастырской братии. Он умирает под Пасху, и, согласно традиционному житийному представлению, это смерть праведника, открывающая двери в Царствие Небесное.

Также под праздник Светлого Христова Воскресения заканчивает свой земной путь герой другого пасхального рассказа Чехова – "Архиерей" (1902).

Главный герой рассказа – представитель высшего церковного духовенства, викарный архиерей. Наречённый в монашестве Петром, при крещении в младенчестве он получил имя Павел. Так в имени и судьбе архиерея соединяются имена новозаветных Апостолов Петра и Павла, вводятся мотивы апостольского служения, подвижничества, мученичества.

Сюжетное действие разворачивается на фоне прогрессирующей болезни архиерея. Но перед самой кончиной ему ниспослано утешение, точно он скидывает с себя тяготивший земной груз, тяжкое телесное бремя и становится бесплотным, невесомым, готовым раствориться в небесных сферах, в милосердии Божием. Преосвященный Пётр "в какой-нибудь час очень похудел, побледнел, осунулся, лицо сморщилось, глаза были большие, и как будто он постарел, стал меньше ростом, и ему уже казалось, что он худее и слабее, незначительнее всех, что всё то, что было, ушло куда-то очень-очень далеко и уже более не повторится, не будет продолжаться.

«Как хорошо! – думал он. – Как хорошо!»" (3, 361).

Герой уже не ощущает себя высшим церковным иерархом, наоборот – он один "из малых сих", дитя Божье, дитя своей матери. А старуха-мать – вдова бедного сельского дьячка, которая стеснялась и робела перед высоким саном владыки, не знала, как вести себя с ним, – только теперь увидела в преосвященном Петре своё дитя – сыночка Павлушу: "она уже не помнила, что он архиерей, и целовала его, как ребёнка, очень близкого, родного.

– Павлуша, голубчик, – заговорила она, – родной мой!.. Сыночек мой!.. Отчего ты такой стал? Павлуша, отвечай же мне!" (3, 361).

Любовь, жалость, сострадание острее проявляются к слабому, незначительному, беззащитному. Любовь соединяет человека с Богом и с людьми, а всё остальное, в том числе служба, карьера, чины, – разъединяет, подавляет душу, приносит страдание, одиночество.

На пороге инобытия преосвященному привиделось, что он стал простым богомольцем: "он уже не мог выговорить ни слова, ничего не понимал, и представлялось ему, что он, уже простой, обыкновенный человек, идёт по полю быстро, весело, постукивая палочкой, а над ним широкое небо, залитое солнцем, и он свободен теперь, как птица, может идти, куда угодно!" (3, 362).

Отлетающей душе открылась истинная суть человека, который в своей земной юдоли – только путник к Богу. Герой испытал чувство необъятной свободы – той, что даруется свыше, но люди, придавленные материальными попечениями, забывают об этом даре, не умеют ценить его. И лишь душа, от Бога исшедшая и к Нему отходящая, освобождённая от гнёта земных забот, способна постичь эту свободу сполна.

Событийный ряд рассказа "Архиерей" разворачивается в течение Страстной Седмицы и завершается в праздник Пасхи. Автор преднамеренно точно указывает вехи развития действия во времени и в пространстве. "Под Вербное воскресенье в Старо-Петровском монастыре шла всенощная" (3, 348) – это точка отсчёта. Развязка основного действия происходит с наступлением Светлого Христова Воскресения: "А на другой день была Пасха. В городе было сорок две церкви и шесть монастырей; гулкий, радостный звон с утра до вечера стоял над городом, не умолкая, волнуя весенний воздух; птицы пели, солнце ярко светило" (3, 362).

Очевидно, что у Чехова представлено религиозно-философское понимание времени и пространства. Эти категории в рассказе "Архиерей" пасхальны, христиански сакрализованы. События Священной истории прочными духовными нитями связаны с православной верой, богохранимой землёй русской.

Настоящее показано в свете минувшего и в духовной перспективе предстоящего, православного чаяния "жизни будущего века". Именно эта философия времени, определяющая христианский смысл русских пасхальных рассказов, представлена в чеховском пасхальном рассказе "Студент" (1894), которому в прошлом году исполнилось 120 лет.

Убедившись на живом примере, что новозаветные пасхальные события имеют непосредственную связь с настоящим, герой рассказа Иван Великопольский – студент духовной академии – испытал небывалую, захватившую дух радость: "и он даже остановился на минуту, чтобы перевести дух. "Прошлое, – думал он, – связано с настоящим непрерывною цепью событий, вытекавших одно из другого". И ему казалось, что он только что видел оба конца этой цепи: дотронулся до одного конца, как дрогнул другой" (2, 511).

Действие рассказа происходит в Страстную Пятницу – трагический день распятия Христа. Подводное течение внутреннего лирико-символического сюжетного плана движется от ощущения вселенского холода и мрака, людского одиночества и отчаяния, сиротского чувства богооставленности: "казалось, что этот внезапно наступивший холод нарушил во всём порядок и согласие, что самой природе жутко, и оттого вечерние потёмки сгустились быстрей, чем надо. Кругом было пустынно и как-то особенно мрачно" (2, 508) – к ликующей пасхальной радости, приветной молитвенной вести о Светлом Христовом Воскресении, о торжествующей победе вечной жизни с её высоким таинственным смыслом: "Правда и Красота, направлявшие человеческую жизнь там, в саду и во дворе первосвященника, продолжались непрерывно до сего дня и, по-видимому, всегда составляли главное в человеческой жизни и вообще на земле; и чувство молодости, здоровья, силы <…> невыразимо сладкое ожидание счастья, неведомого, таинственного счастья, овладевали им <героем. – А.Н.-С.> мало-помалу, и жизнь казалась ему восхитительной, чудесной и полной высокого смысла" (2, 511).

Здесь очень важно синергийное "сотрудничество Божественного и человеческого, благодати и свободы твари" ^[12], сочетание Божественного отклика на свободное человеческое усилие по стяжанию благодати, ибо, как говорил преподобный Максим Исповедник, "у человека два крыла, чтобы возлетать к Богу: свобода и благодать".

Художественное время русских пасхальных рассказов не ограничено календарными рамками. Настоящее и прошлое сливаются воедино с грядущим в поистине евангельской "полноте времён", проповеданной Апостолом Павлом: "Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного) <…>, Чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление"(Гал. 4: 4 – 5); "В устроение полноты времён, дабы всё небесное и земное соединились под главою Христом" (Ефес. 1: 10).

Так, в русских пасхальных рассказах устанавливается диалогическая соотнесённость с христианским новозаветным контекстом. Праздник Пасхи является мощным импульсом, уводящим в метафизические глубины художественного текста; придаёт ему религиозно-философскую универсальность, позволяет обратиться к вечным вопросам бытия.

Особое эмоционально-психологическое состояние радостной просветлённости, изумления перед непостижимостью Божественного Промысла, характерное для пасхального мироощущения отечественной словесности, передано у Чехова так, что "плакать хочется", "дух захватывает" (С5, 99). В произведениях русских классиков открывается необозримая духовная перспектива. Это истинное чудо, и не случайно оно является в чеховском пасхальном повествовании ключевым: "Чудо, Господи, да и только <…> Истинное чудо!" (С5, 96).

Подлинно пасхальным становится также знаменитый финал пьесы Чехова "Дядя Ваня" (1896). В ставших поистине крылатыми словах о "небе в алмазах" словно воспаряют на ангельских крыльях Истина, Добро и Красота – в христианских упованиях верующих душ на беспредельное милосердие Божие: "Мы отдохнём! Мы услышим Ангелов, мы увидим всё небо в алмазах, мы увидим, как всё зло земное, все наши страдания потонут в милосердии, которое наполнит собою весь мир, и наша жизнь станет тихою, нежною, сладкою, как ласка. Я верую, верую..."

Финал чеховской пьесы созвучен Символу Православной веры: "Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым", пасхальным его чаяниям: "Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь".

ПРИМЕЧАНИЯ

Сказка для детей, автор: Ирина Рогалёва.

В город пришел Вечер. Тёплым летним дождем он вымыл улицы, пригладил растрёпанные шевелюры деревьев, успокоил галдящих птиц. Затем взял в руки невидимую нить, привязанную к солнцу и начал опускать солнечный диск за черту горизонта.

На строительной площадке детского сада было тихо, рабочий день закончился. На стройке остался только сторож Иван Иванович и постоянные жители: подъёмный кран Палыч, цементовоз Ромашка, камаз Мурзик и экскаватор Брюс.

Солнце садилось за крыши домов, окрашивая небо в ярко-розовые и красные цвета.

- Какая красота, - пробасил Палыч. – Такого яркого заката я давно не видал.

- Все закаты по-своему хороши, - отозвалась Ромашка.

- А я люблю смотреть на ночное небо: на звезды, на луну, на млечный путь. Звёздное небо прекрасно, - мечтательно сказал Мурзик.

- Опять вы говорите о пустяках. Нет, чтобы помолчать после работы, - проворчал Брюс.

Мастер, принимавший экскаватор на работу, забыл посмотреть справку о его здоровье, а Брюс поленился ему сказать, что болен ленью.

Больше всего на свете Брюс любил спать в тенечке, поэтому водителю приходилось с экскаватором нелегко. Чего только водитель ни делал, чтобы заставить лентяя трудиться наравне с другими машинами: упрашивал, пел песни, читал стихи о пользе труда, угощал вкусным машинным маслом, ставил в пример трудолюбивых Палыча и Ромашку – ничего не помогало, экскаватор еле шевелил ковшом.

Однажды на стройплощадку понадобился ещё один кран. Все жители с нетерпением ждали новичка. Наконец за воротами раздался сигнал автомобиля и на площадку, сверкая глазами-фарами, въехала платформа, на которой стоял маленький подъёмный кран.

- Ура! – радостно зашумели машины. – У нас появился новый друг!

Выгрузив новичка, платформа уехала.

- Как тебя зовут, малыш? – ласково спросила у него Ромашка.

- Не знаю, - растерялся маленький кран. – Разве у машины должно быть имя?

- Конечно! – воскликнул камаз. – У всех должны быть имена. Вот меня зовут Мурзик.

- А почему у Вас такое странное имя? – захлопал глазами новичок.

- Водитель не любит его мыть, поэтому строители прозвали камаз Мурзилкой, а мы сократили его до Мурзика, - пояснил Брюс.

Услышав эти слова, Мурзик покраснел, потому что очень стеснялся своих грязных боков.

- А как звали мастера, который тебя собирал? – спросил новичка Палыч. – Можно назвать тебя в его честь.

- Меня собирали на заводе, на конвейере. Там работает много людей, - улыбнулся малыш.

- Нет уж, конвейером мы тебя звать не будем, - рассмеялась Ромашка.

- Назовите меня Гоша, - попросил новичок. – Сегодня, когда мы стояли на светофоре, пропуская пешеходов, мимо меня прошла женщина с мальчиком. Он улыбнулся мне и помахал рукой. Женщина сказала ему: «Гоша, зачем ты здороваешься с подъёмным краном?» А мальчик ответил: «Потому что он хороший. Он много трудится и приносит пользу людям». После этого женщина погладила мальчика по голове и тоже помахала мне рукой. Мне было бы приятно, если бы меня звали, как доброго мальчика.

- Гоша - отличное имя для подъемного крана! – пробасил Палыч. Его самого назвали в честь водителя, которого на стройке уважали за трудолюбие и аккуратность.

- А как Вас зовут? – обратился Гоша к Брюсу, но тот промолчал, так как на него нашёл приступ лени.

- Это Брюс. Он болен ленью, - печально вздохнул Палыч.

- Ой, - заволновался Гоша, - Я слышал, что эта болезнь очень опасна. Она лечится?

- Конечно! Надо позвать совесть и она прогонит лень, – засмеялся Мурзик. – Лень боится совести.

- А меня зовут Ромашка, потому что на мне нарисованы ромашки, - сообщила цементовоз. – Моего водителя зовут Костик и он необычный человек. Костик придумывает песни и часто поёт их во время работы. Вот эта - наша любимая.

- Мы построим новый дом,

Чтобы люди жили в нём, - запела Ромашка приятным голоском.

- Жили счастливо и дружно, - подхватили слова друзья, -

Это всем нам очень нужно!

- А я тоже придумал стихи, - вдруг признался Палыч и пропел гулким басом:

- Я с моей высоты

Вижу реки и мосты,

Птицы машут мне крылами,

Пролетая над домами.

Как я счастлив, как я рад,

Что я строю детям сад!

«У меня появились замечательные друзья, - думал Гоша, слушая песню, - какие они добрые и трудолюбивые! Я тоже буду работать изо всех сил!»

Машины долго рассказывали новичку о своей жизни, не подозревая, что сидящая на заборе ворона Крона запоминает каждое сказанное слово.

Крона была шпионкой Бармаглюка, который строил огромные развлекательные торговые комплексы – мегамаркеты.

- Я хочу, чтобы дети с родителями проводили свободное время в мегамаркетах, делая покупки, вместо того, чтобы играть, читать и гулять. Чтобы они тратили деньги в моих магазинах, - сказал однажды Бармаглюк вороне. – Моя заветная мечта превратить весь мир в один гигантский магазин, а человечество в его покупателей. И тогда все понесут мне свои денежки!

- Чтобы тратить деньги, надо их иметь, - заметила Крона.

- Правильно! Для этого надо загнать людей в замкнутый круг – потёр ладошки Бармаглюк. – Сначала они будут зарабатывать деньги, а потом покупать, покупать, покупать на них всякие ненужные вещи. Человеку для жизни надо немного вещей, но он не должен об этом знать. Не люблю людей и особенно детей! – закончил он.

Бармаглюк любил только себя и бабушку. «Быть жадным и злым – хорошо, а добрым – плохо», - учила она его с детства, поэтому Бармаглюк вырос жадным и злым. Бабушка умерла, оставив в наследство внуку деньги, которые копила всю жизнь. На них он построил свой первый мегамаркет.

Бармаглюк был высокий и очень худой. Одежду ему приходилось шить на заказ. Чтобы его не снесло ветром, в брюки и пиджак портные вшивали утяжелители. Волосы у него были длинные. Бармаглюк не подстригался, потому что жалел денег на парикмахерскую. Ещё он носил очки, так как испортил зрение, играя всё детство в компьютерные игры. Друзей у него не было, потому что никто не хотел дружить с жадиной и злюкой.

- Босс, на стройплощадку привезли новый подъёмный кран. Его назвали Гоша, - доложила ворона Крона Бармаглюку на следующее утро.

- Ещё один подъемный кран! – от злости тот начал скакать на одном месте.

- Что будем делать, босс? – спросила Крона, когда Бармаглюк успокоился.

- Надо сломать всю технику! На новые машины они денег не найдут и продадут мне эту землю. А я быстренько построю на ней мегамаркет.

- Но сторож не пускает на стройку посторонних.

- Я проникну туда ночью, когда сторож уснёт!

- Босс, Вам нельзя рисковать. С Вашими деньгами Вы можете нанять любого специалиста по поломкам машин. Кстати, я знаю такого человека. Его зовут Карабулька. Он ломает все, что попадается ему в руки. Плату он берет гамбургерами и конфетами «сникерс».

- Гамбургерами и сникерсами?! – поразился Бармаглюк. – Они же вредны для здоровья. К тому же от гамбургеров толстеют и болеют, а от «сникерсов» глупеют.

- Так и есть, - хихикнула Крона.

- Бери своего Карабульку и встречаемся у ворот стройплощадки ровно в полночь, - решил Бармаглюк.

Тем временем на стройке кипела работа. Ромашка мешала бетон, распевая вместе с водителем новую песенку:

- Я кручу-верчу бетон,

Потому что нужен он.

Солнце светит, дрозд поёт,

Бетон Ромашка к вам везёт.

- Как я счастлив, как я рад,

Что я строю детям сад! – подпевал им с высоты птичьего полета Палыч.

- Эй, Ромашка не зевай,

Нам бетону наливай! - поторапливал подругу Мурзик.

- Дайте мне тяжёлый груз!

Я уже вошел во вкус! – пел Гоша.

- Ты, малыш, погоди!

Твои грузы впереди! – отзывался Палыч.

- Ох, быстрей бы на обед.

Так устал, что силы нет, - тихо бубнил Брюс, еле шевеля ковшом.

Наконец, рабочие сделали перерыв, дав возможность отдохнуть и машинам. Брюс встал в тени огромного тополя, закрыл глаза и тут же захрапел, а Ромашка, освободившись от бетона, наслаждалась легким ветерком, обдувавшим её разгоряченные бока.

- Ветерок, расскажи, пожалуйста, где ты был, что видел? – попросил она старого друга.

- Я видел моря и океаны, горы и пустыни, закаты и восходы, заснеженные города и покрытые пальмами острова, - тихо, чтобы не потревожить спящего Брюса, ответил ветерок.

- Моря, пустыни, океаны, это, конечно, очень интересно. А ты был на других стройплощадках в нашем городе?

- Конечно! Сейчас строят много новых домов.

- А какие машины там работают?

- О, машины там разные, но все они, как и вы, помогают людям…

Под певучий голос ветра задремал и Палыч. Пока он спал, на его кабину опустилась пара аистов, которые искали место для гнезда. Возвышающаяся над городом кабина подъемного крана им понравилась, и птицы принялись за работу.

Вскоре каркас для гнезда был готов. Полюбовавшись на него, аисты полетели в парк за новыми ветками.

Проснувшись, Палыч обнаружил, что на его голове появилась шляпа. «Теперь моему водителю будет не так жарко в кабине», - обрадовался он. Палыч переносил бетонную плиту, когда вернулись аисты. Заметив птиц, кран догадался, что шляпа - их подарок. «Спасибо вам!», - пробасил он, но птицы его не расслышали – на стройке было очень шумно. «Пожалуй, мы ошиблись в выборе места для дома», - решили аисты и улетели, оставив недостроенное гнездо на кабине Палыча.

Тем временем Мурзик вёз на стройплощадку щебень. Его водитель лихо мчался по городу, не обращая внимания на дорожные знаки и распевая во всё горло:

- Вай, вай, вай! Человек не зевай!

- Ой, ой, как мне быть?

Как людей не задавить? – переживал Мурзик, изо всех сил стараясь ехать медленней, но у него ничего не получалось - водитель то и дело жал на педаль газа.

Вдруг перед Мурзиком появилась маленькая лохматая собачка. Заметив её, водитель вывернул руль и нажал на тормоз. Мурзик упёрся в землю всеми колесами и … упал на бок. Щебень высыпался на дорогу, чуть не засыпав собачку. К счастью аварийная помощь прибыла быстро, Мурзика подняли и он, кряхтя и охая, поехал в ремонтную мастерскую.

Друзья, не дождавшись его возвращения, стали волноваться, но знакомая синица рассказала им, что с Мурзиком всё в порядке, и они успокоились.

В город неслышно вошла Ночь, укутанная в звёздное покрывало. Она зажгла на улицах фонари, постучала в шумные квартиры, прося тишины, погасила свет в окнах домов и заглянула на нашу стройплощадку. Увидев спящие машины, Ночь улыбнулась. «Труженики. Как они сладко спят. Наработались за день, устали» - подумала она и погасила фонарь, освещавший территорию стройки. Задремавший сторож этого не заметил, зато сидевший в засаде Карабулька обрадовался неожиданной удаче. Он достал мобильник и набрал номер Бармаглюка.

- Босс, - прошептал он, - приходите скорее, на площадке неожиданно погас свет. Машины спят.

- Все спят?

- Все! – воскликнул во весь голос Карабулька, забыв о конспирации.

- ТЯ рядом! Готовьтесь!

- Всегда готов! – выкрикнул весело Карабулька.

От его голоса проснулся Гоша. Он открыл глаза и с удивлением увидел, что вокруг темно. На стройплощадке никогда не выключали свет, поэтому маленький подъёмный кран насторожился. «Всё это очень странно, - подумал он и уже хотел разбудить друзей, но в последний момент передумал. «Может, в фонаре перегорела лампочка. Если это так, то Брюс никогда мне не простит, что из-за такого пустяка я оторвал его от сна. Подожду немного».

Некоторое время на площадке было тихо. Ночь, убаюкав птиц живущих на тополях, ушла на другой конец города. «Наверное, голос мне послышался, - подумал Гоша, как вдруг заметил, что тонкий луч света на миг уколов темноту исчез около Ромашки.

- Держи, - прошептал Бармаглюк, передавая Карабульке ящик с инструментами.

- Какой хороший набор, - обрадовался тот, - гаечный ключ, разводной ключ, отвертки, пассатижи, плоскогубцы, кусачки, клещи, молоток, гвоздодер, зубило, монтировка и даже рашпиль! Только зачем такое разнообразие, Босс? Мне достаточно кусачек и шила. Открою капот, перекушу провода зажигания, проткну колёса и дело в шляпе!

- Это подъёмный кран в шляпе! – хмыкнул Бармаглюк, осветив мощным фонарем кабину Палыча, - Во-первых, не смейте мне перечить, а во-вторых, мне надо, что бы Вы вывели технику из строя навсегда, а не на два дня!

- Тогда надо её в прямом смысле вывести из строя, - ухмыльнулся Карабулька. – Угнать куда-нибудь за город и утопить.

- Делайте, что Вам говорят, - разозлился Бармаглюк. – Неужели непонятно, что без документов на машину по городу на ней не проехать?

- Да, ладно, шеф, не злитесь. Давайте деньги, и я все исполню!

- Какие деньги?! – завопил от возмущения Бармаглюк. – Крона сказала, что Вы работаете за гамбургеры и сникерсы!

- Это было раньше. Теперь я беру наличными. Коплю на новый компьютер.

- У меня нет денег. Я бедный! – жалобным голоском пропищал Бармаглюк. – Помогите мне бесплатно!

- Ни за что! – отрезал Карабулька, делая вид, что уходит.

Пришлось Бармаглюку заплатить.

Получив плату, Карабулька подпер снаружи дверь сторожки, и направился к похрапывающему Брюсу. Открыв капот, слил масло а вместо него налил воду. Брюс спал очень крепко и ничего не почувствовал.

- Карр! Карр! Молодец Кар-р-абулька! Скор-р-о мы сломаем эти противные машины! Скор-р-о на этом месте будет мегамаркет! – закричала Крона, следившая за происходящим.

Ободрённый удачей, Карабулька взял ножовку и перебежал к Ромашке, стоявшей рядом с Гошей. Увидев его, тот понял, что подруге грозит беда. Неожиданно в тёмном небе появились две белые точки, которые быстро приближались к стройплощадке. Это были аисты. Они нашли новое место для дома и вернулись за гнездом.

- Помогите, пожалуйста! – взмолился к ним Гоша.

- Чем птица может помочь машине? – удивились аисты.

- Нас хотят сломать, чтобы мы не смогли построить детский сад. А вместо него Бармаглюк хочет построить мегамаркет, чтобы родители с детьми проводили в нём своё свободное время.

- Вместо детского сада построить магазин?! Это очень плохо! – возмутились аисты, любившие детей. Ну, мы ему сейчас покажем!

Птицы хорошо видели в темноте. Первый аист спикировал на Карабульку, который начал пилить у Ромашки важный рычаг. Второй сдёрнул с головы Палыча гнездо и сбросил его на Бармаглюка. Карабулька от испуга завопил так громко, что проснулись жители соседнего дома. Они прибежали на площадку, выпустили сторожа, зажгли фонари и увидели, как Бармаглюк борется с гнездом. Это выглядело так смешно, что все захохотали. Ничего более обидного, чем этот смех, Бармаглюк в своей жизни не слышал. Он сорвал с головы гнездо и закричал:

- Не смейте смеяться! Вы не знаете, над кем смеётесь! Я Бармаглюк – будущий владелец самого большого мегамаркета в вашем городе.

- Это тот самый Бармаглюк, который хочет построить на этом месте торговый комплекс! – крикнул кто-то из толпы.

- Да! Я хочу и построю вместо детского сада магазин! – кричал Бармаглюк, раздуваясь от злости. – Дети должны ходить в магазины, а не в детские сады!

- А мы с этим не согласны! – крикнул другой голос. – Мы хотим, чтобы наши дети учились рисовать, лепить, петь, танцевать, и самое главное – дружить.

- Я вам ещё покажу! – погрозил всем кулаком Бармаглюк и убежал. Аисты, подхватив гнездо, улетели.

Тут жители вспомнили о Карабульке, и стали думать, как его наказать. Одни предлагали выселить его на необитаемый остров, другие – отправить жить в жаркую Африку. «Давайте всех плохих, жадных, злых людей звать Карабульками», - предложил сторож.

- Простите меня! – заплакал Карабулька, размазывая по лицу машинное масло. – Я больше не буду. Я починю всё, что сломал. Я пойду учиться на механика, выучусь и отремонтирую все машины, которые сломал.

- Вот и хорошо, - обрадовались люди и разошлись по домам.

На стройплощадке стало тихо.

- Спасибо тебе, Гоша, - сказали друзья.

- Я ничего не сделал, - смущенно ответил малыш. – Это всё аисты.

- Теперь аисты будут моими любимыми птицами! – воскликнул Палыч.

- Тебе хорошо говорить, - вздохнул Брюс. – Тебя никто не ломал. А я теперь не смогу работать.

- Ты же не любишь работать, – удивился Палыч.

- А я выздоровел! – объявил экскаватор.

Утро встало очень рано. Накинув на плечи сотканный из тумана шарф, оно закрасило голубой краской тёмное ночное небо, добавило белил в пространство между домами, и нарисовало оранжевое солнце на месте желтой луны. «Прекрасная картина получилась. Люди будут рады. Теперь можно и отдохнуть» - подумало Утро, зарылось в стог сена на поле рядом с городом, и закрыло глаза.

На стройплощадке царила суматоха. Узнав о ночном происшествии, на стройку приехали журналисты со всего города. Сторож в сотый раз рассказывал им о нападении Бармаглюка и Карабульки на строительную технику. Гоша, Брюс, Палыч и Ромашка вместе со своими водителями то и дело улыбались в фото и телекамеры.

«Строительство детского сада под угрозой срыва!» «Бармаглюк грозится превратить весь город в мегамаркет!» - то и дело передавали по радио.

Бармаглюк проснулся и сразу включил телевизор, чтобы узнать новости. «Бармаглюк - прочь из нашего города!», - появилась надпись во весь экран. Потрясённый увиденным, он покрутил головой, надеясь, что слова ему померещились. Но на экране появился следующий плакат: «Нет мегамаркетам!»

«Катастрофа, - испугался Бармаглюк. – Мне нельзя оставаться в городе, жители которого так любят своих детей». Он быстро собрал чемоданы и улетел на остров Мора-мора, где у него был дом. Там он попытался построить магазин на месте футбольного поля, но жители острова, узнав об этом, напустили на него пчёл, и Бармаглюк снова был вынужден бежать. Так он и бегает до сих пор из города в город, с острова на остров в поисках места, где живут люди, которые больше всего на свете любят ходить в магазины.

См. также:
- Другие рассказы и сказки Ирины Рогалёвой
- Книги Ирины Рогалёвой в Озоне
- Сказка про девочку Выгоду
- Рассказ "Замёрзшие небеса"