Завет ru http://www.zavet.ru/a/ Zavetru ru Zavet ru mail@pavland.ru mail@pavland.ru Завет ru http://www.zavet.ru/a/i/rss.png http://www.zavet.ru/a/ «Я верую, верую»: рассказы А.П. Чехова (к 155-летию писателя) http://www.zavet.ru/a/post_1429172093.html <div class="st-avtor">Автор: <b>А.А. Новикова-Строганова</b>, доктор филологических наук, профессор, г. Орёл. </div> <p class="st-abz"><img src="http://www.zavet.ru/a/i/p/1429172093.jpg" align="left" width="247" height="169" hspace="5" vspace="5" alt=" Я верую верую рассказы А П Чехова к 155 летию писателя "> Достойное место в истории отечественной литературы занимают святочные и пасхальные рассказы <a href="/a/post_1413872230.html" target="_blank">Антона Павловича Чехова</a> (1860 – 1904), 155-летие которого мы отмечаем в нынешнем году.</p> <p> В настоящее время возрождается, поистине – воскресает! – классический жанр пасхального рассказа, который долгое время пытались замалчивать, скрывать от читателя. Однако глубоко прав оказался в своём пророчестве Н.В. Гоголь, из <b>"Шинели"</b> которого, по известному образному выражению Ф.М. Достоевского, вышла вся русская литература: <b>"Не умрёт из нашей старины ни зерно того, что есть в ней истинно русского и что освящено Самим Христом. Разнесётся звонкими струнами поэтов, развозвестится благоухающими устами святителей, вспыхнет померкнувшее – праздник Светлого Воскресения воспразднуется, как следует, прежде у нас, чем у других народов!" </b><a href="#_edn1" name="_ednref1" ><b><sup><b><sup>[1]</sup></b></sup></b></a><b>.</b> </p> <p>Светлое Христово Воскресение – сердцевина русской пасхальной словесности, впитавшей главнейшие идеи праздничного мироощущения: спасение человечества, преодоление смерти, пафос утверждения и обновления жизни. В этот свод включаются также единение и духовное сплочение, братство людей как детей общего Отца Небесного. Как писал Гоголь о Пасхе, "день этот есть тот святой день, в который празднует святое, небесное своё братство всё человечество до единого, не исключив из него человека". </p> <p><b>В пасхальной идеологии ведущее место принадлежит идее свободы во Христе, освобождения человека от рабства греха и от ига страха смерти.</b> В послании святого Апостола Павла сказано, что Иисус послан был в мир, <i>"дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех"</i> (Евр. 2: 9), <i>"И избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству"</i> (Евр. 2: 15); <i>"Посему ты уже не раб, но сын, а если сын, то и наследник Божий чрез (Иисуса) Христа"</i> (Гал. 4: 7). </p> <p>Таким образом, событием Христова Воскресения утверждается ценность, достоинство и духовная свобода человека, который уже не является узником и рабом собственного тела, но наоборот – вмещает в себя всё мироздание. В Богочеловечестве Христа сквозь телесное естество сияет неизреченный Божественный Свет: <i>"Одеялся светом, яко ризою, наг на суде стояще и в ланиту ударения принят от рук, их же созда". </i></p> <p><b>В Пасхе заложена также идея равенства, когда словно сравнялись, сделались соизмеримыми Божественное и человеческое, небесное и земное; утверждается полнота величественной гармонии между миром духовным и миром физическим. </b></p> <p>Праздничный эмоциональный комплекс радостной приподнятости, просветления разума, умиления и "размягчения" сердца составляет ту одухотворённую атмосферу, которая в пасхальном рассказе становится нередко важнее внешнего сюжетного действия. Внутренним же сюжетом является пасхальное "попрание смерти", возрождение торжествующей жизни, воскрешение "мёртвых душ". Лейтмотивом в русской пасхальной словесности звучит торжественно-ликующий православный тропарь: </p> <p>"<i>Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав!"</i></p> <p>Идеи русской классической словесности: "духовное проникновение", "нравственное перерождение", прощение во имя спасения души, "восстановление человека", воскрешение "мёртвых душ",– приводят к мысли о том, что <b>"если не всё, то многое в русской литературе окажется пасхальным" <a href="#_edn2" name="_ednref2" ><sup><b><sup>[2]</sup></b></sup></a>. </b></p> <p>По своему смысловому наполнению, содержательной структуре, поэтике чрезвычайно схожи святочные и пасхальные рассказы. Не случайно в XIX столетии они нередко публиковались в единых сборниках под одной обложкой <a href="#_edn3" name="_ednref3" ><sup><sup>[3]</sup></sup></a>. "Одноприродность" пасхальной и святочной словесности проявилась в их взаимопроникновении и взаимопереплетении: в святочном рассказе проступает <i>"пасхальное"</i> начало, в пасхальном рассказе – <i>"святочное".</i> </p> <p>Так, например, главное событие святочного рассказа Н.С. Лескова (1831 – 1895) <b>"Фигура<i>"</i></b> (1889) происходит под Пасху; лесковский "рождественский рассказ" <b>"Под Рождество обидели"</b> (1890) содержит пасхальный эпизод. В пасхальном рассказе А.П. Чехова <b>"Студент<i>"</i> </b>(1894) воспоминания о событиях Страстной Седмицы (отречение Апостола Петра) представлены на фоне почти святочном, по-зимнему морозном: "Дул жестокий ветер, в самом деле возвращалась зима, и не было похоже, что послезавтра Пасха"<a href="#_edn4" name="_ednref4" target="_blank">[4]</a>. В то же время в чеховском рассказе <b>"На святках"</b> (1900) явственно проступает возрождающее пасхальное начало. </p> <p>Ярко самобытные художественные миры Лескова и Чехова имеют немало точек пересечения. Для Чехова Лесков – "любимый писака", "Человечина, стоящий внимания" <a href="#_edn5" name="_ednref5" target="_blank">[5]</a>. Курьёзная ситуация святочного рассказа Лескова <b>«Рождественская ночь в вагоне (Путешествие с нигилистом)»</b> (1882) нашла отклик во многих рассказах Чехова: <b>«В бане», «Шило в мешке», «Ночь перед судом»</b> и др. </p> <p>Вслед за Лесковым Чехов вскрывает истинную суть "маски", марионетки. Чеховские святочные "вещицы" населяет целая толпа "ряженых". Этот традиционный образ выносится в заглавие, объединяющее серии сценок и зарисовок, которые заполнили январский номер журнала "Зритель" за 1883 год. А в 1886 году (кстати, год этот – целый всплеск святочного творчества: выходят лесковский сборник <b>"Святочные рассказы"</b>, <b>"Рождественская сказка"</b> Салтыкова-Щедрина и др.) в новогоднем номере "Петербургской газеты" появляется новый ряд чеховских рассказов под тем же названием – <b>"Ряженые"</b>.</p> <p>Писатель переосмысливает святочный обычай ряжения. В его миниатюрах маскарад, розыгрыш с переодеванием открывается своим вторым – страшным, неприглядным – планом. Герой одной из сценок – адвокат – страстно защищает в суде невинную женщину: "Глаза адвоката горят, щёки его пылают, в голосе слышны слёзы. Он страдает за подсудимую, и если её обвинят, он умрёт с горя!.." (С 2, 8). "Он поэт", – шепчут слушатели. Но экзальтированные чувства, возвышенный пыл его речи имеют вовсе не поэтическую, а самую тривиальную подоплеку: "Дай мне истец сотней больше, я упёк бы её! – думает он. – В роли обвинителя я был бы эффектней!" (С 2, 8).</p> <p>"Пьяное умиление" деревенского мужичонки, который всё время приплясывает и "визжит на гармонике", – тоже маска. "Ему весело живётся, не правда ли? Нет, он ряженый. «Жрать хочется», – думает он" (С 2, 8). Мы видим даже "храм ряженый" (С 2, 8).</p> <p>Автор убеждает читателя не верить внешности, позе и в доказательство снимает маски с героев, открывая их сокровенные мысли. Важно, что в этой серии не только писатель, но и сами герои, устраняя самообман, выносят приговор: "Я ряженый. Наедет ревизор, и все узнают, что я только ряженый!.." (С 2, 8). "Я ряженая», – думает нарядно одетая барыня. – <…> Завтра или послезавтра барон сойдётся с Nadine и снимет с меня всё это…" (С 2, 7).</p> <p>Есть в данном цикле рассказов и настоящие ряженые – зарисовка любимого народного развлечения. Но у Чехова это отнюдь не бытовой эпизод. На "маленького солдатика в старой шинелишке" набрасывается унтер: "Ты отчего же мне чести не отдаёшь? <…> А? Почему? Постой! Который ты это? Зачем?</p> <p>– Миленький да ведь мы ряженые! – говорит бабьим голосом солдатик, и толпа вместе с унтером закатывается звонким смехом…" (С 2, 7). Эта крохотная сценка наполнена актуально-общественным смыслом, отражает "время и нравы" "пришибеевской" России. В косноязычных выкриках представителя власти слышится другой чеховский "унтер" – Пришибеев – зловещий символ эпохи. </p> <p>Так, в маленьких, "меньше воробьиного носа", зарисовках, призванных развлечь и позабавить читателя юмористических журналов, Чехов обличает черты социального зла: всеобщую продажность, позёрство, лицемерие. Здесь "ряжение" – то же, что "хамелеонство", приспособленчество, бесовство. </p> <p>Чеховская выставка "ряженых" 1886 года очень напоминает "население" повести Гоголя<b> "Невский проспект"</b>. В сходном стилистическом ключе: "Выходите на улицу и глядите на ряженых" (С 4, 276) – Чехов нашёл оригинальный поворот темы, показал гротескное "ряжение наоборот": не люди оделись в маскарадные костюмы, а звери вырядились людьми, маскируя свою животную сущность. "Вот солидно, подняв с достоинством голову, шагает что-то, <i>нарядившееся человеком.</i> Это <i>«что-то»</i> толсто, обрюзгло и плешиво <…> Говорит оно чепуху <…> Это – <i>свинья"</i> (С 4, 276). В "нарядившемся рецензентом" "по бесшабашному лаю, хватанию за икры, скаленью зубов нетрудно узнать <…> <i>цепного пса <</i>курсив Чехова. – А.Н.-С.<i>></i>" (С 4, 277).</p> <p>В этом перевёрнутом мире "закройщик модной мастерской" вырядился драматургом; рядом стоят талант, загримировавшийся забулдыгой, и "нарядившийся талантом" (С 4, 277); пробегает <i>"лисица"</i>; мчится в роскошных санях <i>"чёртова перечница"</i> в костюме <i>"дамы-благотворительницы".</i> Из 1013 рублей 43 коп., собранных "для страждущего человечества", бедные получат только 43 копейки, остальное пойдёт на расходы по благотворению" (С 4, 276).</p> <p>Стихия чеховского смеха, как и у Гоголя, Лескова, Салтыкова-Щедрина, вбирает в себя не только весёлую шутку, но и сатиру, сарказм, гротеск – "невидимые миру слёзы".</p> <p>Чехов не просто раздвигает устоявшиеся жанровые рамки святочного рассказа, он иронизирует над самой праздничной традицией, превратившейся в бессмысленный и бездуховный обряд: новогодние поздравления-"приневоливания", выматывающие визиты, непременный бокал шампанского и т.п. Традиционно умилительная атмосфера зимних праздников рисуется у Чехова совсем не поэтично: "На улицах картина ада в золотой раме… Если бы не праздничное выражение на лицах дворников и городовых, то можно было бы подумать, что к столице подступает неприятель. Взад и вперёд, с треском и шумом снуют парадные сани и кареты… На тротуарах, высунув языки и тараща глаза, бегут визитёры…" (С 4, 279). А затем ошалевших визитеров – "новогодних великомучеников", которые падают прямо на улицах "без гласа и воздыхания", городовые толпами свозят в полицейский приёмный покой, где те постепенно приходят в себя. </p> <p>В рассказе <b>"Шампанское"</b> Чехов пишет: "при встрече Нового года с бокалами в руках кричат ему «ура» в полной уверенности, что ровно через двенадцать месяцев дадут этому году по шее и начихают ему на голову" (С 4, 282).</p> <p>В том же ключе молодой Чехов составил <b>"Завещание старого, 1883 года"</b> и <b>"Контракт 1884 года с человечеством"</b>: "Тысяча восемьсот восемьдесят четвертого года, января 1 дня, мы, нижеподписавшиеся, Человечество, с одной стороны, и Новый 1884 год – с другой, заключили между собой договор, по которому:</p> <p>1). Я, Человечество, обязуюсь встретить и проводить Новый, 1884 год с шампанским, визитами, скандалами и протоколами.</p> <p>2). Обязуюсь назвать его именем все имеющиеся на Земном шаре календари.</p> <p>3). Обязуюсь возлагать на него великие надежды.</p> <p>4). Я, Новый, 1884 год, обязуюсь не оправдать этих надежд <...></p> <p>Нотариус: Человек без селезёнки. М.П." (С 2, 306).</p> <p>Подобный взгляд на будущее в преддверии Нового года высказывал молодой Чехов в № 1 журнала "Осколки" за 1884 год: "Всё старо, все надоело и ждать нечего <...> Канальи останутся канальями, барышники останутся барышниками. Кто брал взятки, тот и в этом году не будет против благодарности...".</p> <p>И всё же, несмотря на скепсис, страдание от несовершенства жизни, Чехов, испытывая острую тоску по идеалу, сохранил поэтическое ощущение Рождества и святок. «Поздравляю Вас с Рождеством, – писал он Григоровичу в 1888 году. – Поэтический праздник. Жаль только, что на Руси народ беден и голоден, а то бы этот праздник с его снегом, белыми деревьями и морозом был бы <…> самым красивым временем года. Это время, когда, кажется, что сам Бог ездит на санях" (П 3, 102).</p> <p>Явно несправедливы те, кто в приснопамятные советские времена безоговорочно записал Чехова в стан атеистов. В конце XX века этот взгляд стал понемногу пересматриваться: "Какое это соблазнительно простое и какое неверное решение вопроса – называть Чехова атеистом. Без веры, без духовных ценностей, которые всегда назывались святыми, поскольку другого слова для них нет, без мысли о прошлом и надежды на будущее, без боли за ближних жить нельзя, как нельзя жить без совести» <a href="#_edn6" name="_ednref6" ><sup><sup>[6]</sup></sup></a>.</p> <p> Сам Чехов писал В.С. Миролюбову: "Надо веровать в Бога, а если веры нет, то не занимать её место шумихой, а искать, искать одиноко, один на один со своею совестью…" (П 10, 142). С особой силой звучит чеховская мысль: "Теперешняя культура – это начало работы во имя великого будущего, работы, которая будет продолжаться, может быть, еще десятки тысяч лет для того, чтобы хотя в далёком будущем человечество познало истину настоящего Бога..." (П 11, 106). </p> <p>Художественное подтверждение этой писательской позиции – в пасхальном шедевре <b>"Святою ночью" </b>(1886), где очевидно нравственно-эстетическое воздействие "рождественского рассказа" <b>"Запечатленный Ангел"</b> (1873) Лескова. Особая тема лесковского рассказа – отношение к русской иконе и иконописанию. <b>"Запечатленный Ангел"</b> – уникальное литературное творение, в котором икона стала главным "действующим лицом".</p> <p>Рассказ Лескова был книгой для семейного чтения. Интересно сообщение Чехова редактору Лейкину 7 марта 1884 года: «Отец читает вслух матери "Запечатленного Ангела"» (П 1, 81). Таким образом, лесковский "Ангел", был у Чехова "на слуху", что не могло не отразиться в его творчестве, а именно – в создании пасхального рассказа <b>"Святою ночью".</b> </p> <p>Бесспорно, этот рассказ создан в художественной манере Лескова. Как лесковский шедевр снискал всеобщее признание, так и чеховское творение принесло автору заслуженную награду: рассказ был упомянут в материалах о присуждении Чехову Пушкинской премии. </p> <p>Духовно-эстетическое начало чеховского рассказа связано не с иконописью, как у Лескова, а с красотой церковной поэзии, святого слова. Но в произведениях обоих авторов явственно проступают христианские идеалы истины, добра и красота. Только Христос "мог установить между истиною и красотою тот союз мира, из которого потом возникло христианское искусство" <a href="#_edn7" name="_ednref7" ><sup><sup>[7]</sup></sup></a>, – подчёркивал профессор богословия Ф. Смирнов. </p> <p>Чеховский герой иеродиакон Николай – простой монах, который "нигде не обучался и даже видимости наружной не имел" (С5, 96), – обладал Божественным даром создавать акафисты. "Радуйся, древо светлоплодовитое, древо благосеннолиственное, им же покрываются мнози!" (С5, 97), – воспевается в хвалебном гимне Богородице. Сложные, многокорневые слова, усвоенные православной гимнографией из греческой традиции торжественной церковной риторики, выражают чувство благоговения перед святыней и в какой-то мере чувство бессилия достойно воспроизвести святой образ на человеческом языке. </p> <p>В рассказе <b>"Святою ночью"</b> словно слышен лесковский рассказчик с его удивлением перед чудом ангельского лика:<b> </b> "Лик у него <…> самый светлобожественный и этакий скоропомощный" <a href="#_edn8" name="_ednref8" target="_blank">[8]</a>. Чеховский герой также стремится передать святую красоту иконы в святой фразе – теми же многокорневыми словообразованиями, свойственными церковным песнопениям, которые, как сказано у Чехова, вмещают "много слов и мыслей" в одном слове. "Найдёт же такие слова! Даст же Господь такую способность! – дивится чеховский рассказчик таланту сочинителя акафистов. – Для краткости много слов и мыслей пригонит в одно слово <…> "Светоподательна"! <…> слова такого нет ни в разговоре, ни в книгах, а ведь придумал же его, нашёл в уме своём" (С5, 98).</p> <p>Устами своего рассказчика – молодого послушника Иеронима – писатель развивает теорию жанра и стиля русского религиозного искусства: "Кроме плавности и велеречия <…> нужно еще, чтоб каждая строчечка изукрашена была всячески, чтоб тут и цветы были, и молнии, и ветер, и солнце, и все предметы мира видимого" (С5, 98), "надо, чтоб в каждой строчечке была мягкость, ласковость, нежность <…> Так надо писать, чтоб молящийся сердцем радовался и плакал, а умом содрогался и в трепет приходил" (С5, 97). </p> <p>Здесь отчётливо различима та "очарованность" – душевное свойство изумляться открывающейся взору святой красоте, молитвенная способность к тончайшему духовному и эстетическому переживанию, характерная для любимых героев Лескова – праведников, "очарованных странников". Наличествует не только слуховая, но и зрительная, живописная, как в <b>"Запечатленном Ангеле"</b>, образность. Стиль этих художественных творений Лескова и Чехова можно определить как словесную живопись<i>. </i></p> <p>Оба писателя настойчиво подчёркивают, что создание такого искусства, по Лескову, – "редкого отеческого художества" <a href="#_edn9" name="_ednref9" target="_blank">[9]</a> (1, 417) – возможно только при условии высочайшей нравственности, красоты духовной самого художника, творца прекрасного, вдали от суеты и корысти. </p> <p>Так, с болью видит рассказчик <b>"Запечатленного Ангела"</b>, как цинизм и корыстолюбие, "обман и ложь бессовестные" разрушают "отеческие предания": <b>"Встарь благочестивые художники, принимаясь за священное художество, постились и молились и производили одинаково, что за большие деньги, что за малые, как того честь<i> </i>возвышенного дела требует" <a href="#_edn10" name="_ednref10" ><b>[10]</b></a>. Но теперь "это люди не того духа":</b> "как чёрные цыгане лошадьми друг друга обманывают, так и они святынею <…> что становится за них стыдно и видишь во всём этом один грех да соблазн и вере поношение. Кто привычку к сему бесстыдству усвоил <…> даже <…> хвалятся: что-де тот-то того-то так вот Деисусом надул, а этот этого вон как Николою огрел, или каким подлым манером поддельную Владычицу ещё подсунул"<a href="#_edn11" name="_ednref11" target="_blank">[11]</a>.</p> <p>В рассказе <b>"Святою ночью"</b> Чехов пишет, что подлинного благообразия нет и в монастыре: "народ всё хороший, добрый, благочестивый, но … Ни в ком нет мягкости, деликатности" (С5, 99), "некому вникать" в слова пасхального канона, и кроткий поэтичный человек – безвестный творец акафистов – остаётся непонятым, ненужным даже среди монастырской братии. Он умирает под Пасху, и, согласно традиционному житийному представлению, это смерть праведника, открывающая двери в Царствие Небесное. </p> <p>Также под праздник Светлого Христова Воскресения заканчивает свой земной путь герой другого пасхального рассказа Чехова – <b>"Архиерей"</b> (1902). </p> <p>Главный герой рассказа – представитель высшего церковного духовенства, викарный архиерей. Наречённый в монашестве Петром, при крещении в младенчестве он получил имя Павел. Так в имени и судьбе архиерея соединяются имена новозаветных Апостолов Петра и Павла, вводятся мотивы апостольского служения, подвижничества, мученичества.</p> <p>Сюжетное действие разворачивается на фоне прогрессирующей болезни архиерея. Но перед самой кончиной ему ниспослано утешение, точно он скидывает с себя тяготивший земной груз, тяжкое телесное бремя и становится бесплотным, невесомым, готовым раствориться в небесных сферах, в милосердии Божием. Преосвященный Пётр "в какой-нибудь час очень похудел, побледнел, осунулся, лицо сморщилось, глаза были большие, и как будто он постарел, стал меньше ростом, и ему уже казалось, что он худее и слабее, незначительнее всех, что всё то, что было, ушло куда-то очень-очень далеко и уже более не повторится, не будет продолжаться. </p> <p>«Как хорошо! – думал он. – Как хорошо!»" (3, 361). </p> <p><b>Герой уже не ощущает себя высшим церковным иерархом, наоборот – он один "из малых сих", дитя Божье, дитя своей матери.</b> А старуха-мать – вдова бедного сельского дьячка, которая стеснялась и робела перед высоким саном владыки, не знала, как вести себя с ним, – только теперь увидела в преосвященном Петре своё дитя – сыночка Павлушу: "она уже не помнила, что он архиерей, и целовала его, как ребёнка, очень близкого, родного. </p> <p>– Павлуша, голубчик, – заговорила она, – родной мой!.. Сыночек мой!.. Отчего ты такой стал? Павлуша, отвечай же мне!" (3, 361).</p> <p>Любовь, жалость, сострадание острее проявляются к слабому, незначительному, беззащитному. <b>Любовь соединяет человека с Богом и с людьми, а всё остальное, в том числе служба, карьера, чины, – разъединяет, подавляет душу, приносит страдание, одиночество.</b></p> <p>На пороге инобытия преосвященному привиделось, что он стал простым богомольцем: "он уже не мог выговорить ни слова, ничего не понимал, и представлялось ему, что он, уже простой, обыкновенный человек, идёт по полю быстро, весело, постукивая палочкой, а над ним широкое небо, залитое солнцем, и он свободен теперь, как птица, может идти, куда угодно!" (3, 362). </p> <p>Отлетающей душе открылась истинная суть человека, который в своей земной юдоли – только путник к Богу. Герой испытал чувство необъятной свободы – той, что даруется свыше, но люди, придавленные материальными попечениями, забывают об этом даре, не умеют ценить его. И лишь душа, от Бога исшедшая и к Нему отходящая, освобождённая от гнёта земных забот, способна постичь эту свободу сполна. </p> <p>Событийный ряд рассказа <b>"Архиерей"</b> разворачивается в течение Страстной Седмицы и завершается в праздник Пасхи. Автор преднамеренно точно указывает вехи развития действия во времени и в пространстве. "Под Вербное воскресенье в Старо-Петровском монастыре шла всенощная" (3, 348) – это точка отсчёта. Развязка основного действия происходит с наступлением Светлого Христова Воскресения: "А на другой день была Пасха. В городе было сорок две церкви и шесть монастырей; гулкий, радостный звон с утра до вечера стоял над городом, не умолкая, волнуя весенний воздух; птицы пели, солнце ярко светило" (3, 362).</p> <p>Очевидно, что у Чехова представлено религиозно-философское понимание времени и пространства. Эти категории в рассказе <b>"Архиерей"</b> пасхальны, христиански сакрализованы. События Священной истории прочными духовными нитями связаны с православной верой, богохранимой землёй русской. </p> <p>Настоящее показано в свете минувшего и в духовной перспективе предстоящего, православного чаяния "жизни будущего века". Именно эта философия времени, определяющая христианский смысл русских пасхальных рассказов, представлена в чеховском пасхальном рассказе <b>"Студент"</b> (1894), которому в прошлом году исполнилось 120 лет. </p> <p>Убедившись на живом примере, что новозаветные пасхальные события имеют непосредственную связь с настоящим, герой рассказа Иван Великопольский – студент духовной академии – испытал небывалую, захватившую дух радость: "и он даже остановился на минуту, чтобы перевести дух. <b>"Прошлое, – думал он, – связано с настоящим непрерывною цепью событий, вытекавших одно из другого". И ему казалось, что он только что видел оба конца этой цепи: дотронулся до одного конца, как дрогнул другой" (2, 511). </b></p> <p>Действие рассказа происходит в Страстную Пятницу – трагический день распятия Христа. Подводное течение внутреннего лирико-символического сюжетного плана движется от ощущения вселенского холода и мрака, людского одиночества и отчаяния, сиротского чувства богооставленности: "казалось, что этот внезапно наступивший холод нарушил во всём порядок и согласие, что самой природе жутко, и оттого вечерние потёмки сгустились быстрей, чем надо. Кругом было пустынно и как-то особенно мрачно" (2, 508) – к ликующей пасхальной радости, приветной молитвенной вести о Светлом Христовом Воскресении, о торжествующей победе вечной жизни с её высоким таинственным смыслом: "Правда и Красота, направлявшие человеческую жизнь там, в саду и во дворе первосвященника, продолжались непрерывно до сего дня и, по-видимому, всегда составляли главное в человеческой жизни и вообще на земле; и чувство молодости, здоровья, силы <…> невыразимо сладкое ожидание счастья, неведомого, таинственного счастья, овладевали им <героем. – А.Н.-С.> мало-помалу, и жизнь казалась ему восхитительной, чудесной и полной высокого смысла" (2, 511).</p> <p>Здесь очень важно синергийное "сотрудничество Божественного и человеческого, благодати и свободы твари" <a href="#_edn12" name="_ednref12" ><sup><sup>[12]</sup></sup></a>, сочетание Божественного отклика на свободное человеческое усилие по стяжанию благодати, ибо, как говорил преподобный Максим Исповедник, "у человека два крыла, чтобы возлетать к Богу: свобода и благодать". </p> <p>Художественное время русских пасхальных рассказов не ограничено календарными рамками. Настоящее и прошлое сливаются воедино с грядущим в поистине евангельской "полноте времён", проповеданной Апостолом Павлом: <i>"Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного) <…>, Чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление"(Гал. 4: 4 – 5)</i>; <i>"В устроение полноты времён, дабы всё небесное и земное соединились под главою Христом"</i> <i>(Ефес. 1: 10).</i> </p> <p>Так, в русских пасхальных рассказах устанавливается диалогическая соотнесённость с христианским новозаветным контекстом. Праздник Пасхи является мощным импульсом, уводящим в метафизические глубины художественного текста; придаёт ему религиозно-философскую универсальность, позволяет обратиться к вечным вопросам бытия.</p> <p>Особое эмоционально-психологическое состояние радостной просветлённости, изумления перед непостижимостью Божественного Промысла, характерное для пасхального мироощущения отечественной словесности, передано у Чехова так, что "плакать хочется", "дух захватывает" (С5, 99). В произведениях русских классиков открывается необозримая духовная перспектива. Это истинное чудо,<i> </i>и не случайно оно является в чеховском пасхальном повествовании ключевым: "Чудо, Господи, да и только <…> Истинное чудо!" (С5, 96).</p> <p>Подлинно пасхальным становится также знаменитый финал пьесы Чехова <b>"Дядя Ваня"</b> (1896). В ставших поистине крылатыми словах о "небе в алмазах" словно воспаряют на ангельских крыльях Истина, Добро и Красота – в христианских упованиях верующих душ на беспредельное милосердие Божие<b>: "Мы отдохнём! Мы услышим Ангелов, мы увидим всё небо в алмазах, мы увидим, как всё зло земное, все наши страдания потонут в милосердии, которое наполнит собою весь мир, и наша жизнь станет тихою, нежною, сладкою, как ласка. Я верую, верую..." </b></p> <p>Финал чеховской пьесы созвучен Символу Православной веры: <i>"Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым"</i>, пасхальным его чаяниям: <i>"Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь".</i></p> <hr align=left size=1 width="33%"> <p><b>ПРИМЕЧАНИЯ</b></p> <div class="st-note"> <p>[1] Гоголь Н.В. Полн. собр. соч.: В 14 т. – М.: АН СССР, 1937 – 1952. – Т. VIII. – С. 409 – 418.</p> <p><a href="#_ednref2" name="_edn2" target="_blank">[2]</a> Захаров В.Н. Пасхальный рассказ как жанр русской литературы // Евангельский текст в русской литературе XVIII - XX веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. – Петрозаводск: ПётрГУ, 1994. – С. 252, 256. </p> <p><a href="#_ednref3" name="_edn3" target="_blank">[3]</a> См., например: Баранцевич К. С. Чудные ночи. Рождественские и пасхальные рассказы и очерки. – М., 1899.</p> <p><a href="#_ednref4" name="_edn4" target="_blank">[4]</a> Чехов А.П. Избранное: В 3-х т. – М.: Векта, 1994. – Т. 2. – С. 510. Далее ссылки на это издание приводятся в тексте с обозначением номера тома и страницы арабскими цифрами. </p> <p><a href="#_ednref5" name="_edn5" target="_blank">[5]</a> Чехов А. П. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. – М.: Наука, 1974 – 1988. – Письма. – Т 1. – С. 88. Далее ссылки на это издание приводятся в тексте с указанием соответствующей литеры: С – сочинения, П – письма; тома и страницы.</p> <p><a href="#_ednref6" name="_edn6" target="_blank">[6]</a> Громов М. П. Книга о Чехове. – М.: Современник, 1989. – С. 126 – 127.</p> <p><a href="#_ednref7" name="_edn7" target="_blank">[7]</a> Смирнов Ф. Общий богословский взгляд на историю древнецерковной иконографии. – Киев, 1879. – С. 7.</p> <p><a href="#_ednref8" name="_edn8" target="_blank">[8]</a> Лесков Н.С. Собр. соч.: В 12 т. – М.: Правда, 1989. – Т. 1. – С. 400. </p> <p><a href="#_ednref9" name="_edn9" target="_blank">[9]</a> Там же. – С. 417.</p> <p><a href="#_ednref10" name="_edn10" target="_blank">[10]</a> Там же. – С. 428.</p> <p><a href="#_ednref11" name="_edn11" target="_blank">[11]</a> Там же. – С. 429.</p> <p><a href="#_ednref12" name="_edn12" target="_blank">[12]</a> Хоружий С.С. . После перерыва. Пути русской философии. – СПб.: Алетейя, 1994. – С. 310.</p> </div> <div class="smtak"><b>Читайте также:</b><br /> - <a href="/a/post_1413872230.html">Чем неверующий Чехов интересен христианину?</a><br> - <a href="/a/post_1356347422.html">«Люби других как себя...» Пророчества Ф.М. Достоевского. (А.А. Новикова-Строганова)</a><br /> - <a href="/a/post_1316075623.html">Ф.М. Достоевский о духовно-нравственном развитии человека и общества. (А.А. Новикова-Строганова)</a><br /> - <a href="/a/post_1353930676.html">«Со словом надо обращаться честно» (Памяти Н.В. Гоголя) А.А. Новикова-Строганова)</a><br> - <a href="/a/post_1356678181.html">Лесков Н.С.: Торговая кабала (предисловие А.А. Новикова-Строганова)</a><br> - <a href="/a/post_1298969290.html">Статья А.А. Новиковой-Строгановой "Лесков Н.С. - художник русского слова"</a><br /> </div> <br> <div style="margin-left:10px;color:#575;font-weight:bold;"><a href="http://www.zavet.ru/a/comment_1429172093.html">Оставить комментарий</a></div> Thu, 16 Apr 2015 11:14:53 GMT