А.C. Хомяков.

Вера всегда есть следствие откровения, опознанного за откровение; она есть созерцание факта невидимого, проявленного в факте видимом; вера не то, что верование или убеждение логическое, основанное на выводах, а гораздо более. Она не есть акт одной познавательной способности, отрешенной от других, но акт всех сил разума, охваченного и плененного до последней его глубины живою истиною откровенного факта. Вера не только мыслится или чувствуется, но, так сказать, и мыслится и чувствуется вместе; словом — она не одно познание, но познание и жизнь. Очевидно потому, что и процесс исследования, в применении его к вопросам веры, от нее же заимствует существенное ее свойство и всецело отличается от исследования в обыкновенном значении этого слова.

Во-первых, в области веры мир, подлежащий исследованию, не есть мир для человека внешний; ибо сам человек, и весь человек, всею целостью разума и воли, принадлежит к этому миру, как существенная часть его. Во-вторых, исследование в области веры предполагает некоторые основные данные, нравственные или рациональные, стоящие для души выше всякого сомнения. В сущности, исследование есть не иное что, как процесс разумного раскрытия этих данных; ибо сомнение полное, не знающее границ (пирронизм), если б оно могло существовать в действительности, исключило бы не только всякую возможность веры, но и всякую мысль о серьезном исследовании. Малейшая из этих данных, будучи раз допущена душою совершенно чистою, дала бы ей все другие данные, в силу неотразимого, хотя, может быть, и несознанного ею вывода...

Итак, само исследование в области веры, как по многоразличию подлежащих ему данных, так и потому, что цель его заключается в истине живой, а не только логической, требует употребления в дело всех умственных сил, в воле и в разуме, и, сверх того, требует еще внутреннего исследования самых этих сил. Нужно принимать в соображение не только зримый мир, как объект, но и силу и чистоту органа зрения.

Исходное начало такого исследования — в смиренном признании собственной немощи. Иначе быть не может; ибо тень греха содержит уже в себе возможность заблуждения, а возможность переходит в неизбежность, когда человек безусловно доверяется собственным силам или дарам благодати, лично ему ниспосланным; а потому тот лишь мог бы предъявить притязание на личную независимость в исследовании предметов веры, кто признавал бы в себе не только совершенство познавательной способности, но и совершенство нравственное…

Вера в человеке, взятом порознь (как индивидууме) и подверженном греху, всегда и непременно субъективна, а по тому самому всегда доступна сомнению; она сознает в самой себе возможность заблуждения. Чтобы возвыситься над сомнением и заблуждением, ей нужно возвыситься над собою, нужно пустить корни в мир объективный, в мир святых реальностей, в такой мир, которого она сама была бы частью, и частью живою, неотъемлемою; ибо несомненно веришь только тому миру или, точнее сказать, знаешь только тот мир, к которому принадлежишь сам. Этот мир не может заключаться ни в деятельности разобщенных между собою личностей, ни в их случайном согласии (мечта реформатов), ни в рабском отношении к чему-либо внешнему (безумие римлян): он заключается только во внутреннем единении человеческой субъективности с реальною объективностью органического и живого мира, в том святом единстве, закон которого не есть ни абстракт, ни что-либо изобретенное человеком, а Божественная реальность — Сам Бог в откровении взаимной любви: это — Церковь.

Грубый и ограниченный разум, ослепленный порочностью развращенной воли, не видит и не может видеть Бога. Он Богу внешен, как зло, которому он рабствует. Его веренье (croyance) есть не более как логическое мнение и никогда не может стать верою, хотя нередко и присваивает себе ее название. Веренье превращается в веру и становится внутренним к Самому Богу только через святость, по благодати животворящего Духа, источника святости. Итак, вера есть Дух Святой, налагающий печать свою на веренье. Но эта печать не дается человеку по его усмотрению; она вовсе не дается человеку, пребывающему в своей одинокой субъективности. Она дана была единожды, на все века, апостольской Церкви, собранной в святом единении любви и молитвы, в великий день Пятидесятницы, и от того времени христианин, человек субъективный, слепой протестант по своей нравственной немощи, становится зрящим кафоликом в святости апостольской Церкви, к которой он принадлежит как ее неразрывная часть [1].

Сочинение А.С. Хомякова.

Алексей Степанович Хомяков (1804—1860), религиозный философ, публицист, один из основоположников славянофильства, писатель, драматург, критик, поэт, публицист.

Единство Цеpкви следyет необходимо из единства Божьего, ибо Цеpковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живyщей во множестве pазyмных твоpений, покоpяющихся благодати. Дается же благодать и непокоpным, не пользyющимся ею (заpывающим талант), но они не в Цеpкви. Единство же Цеpкви не мнимое, не иносказательное, но истинное и сyщественное, как единство многочисленных членов в живом теле.

Цеpковь одна, несмотpя на ее видимое деление для человека, еще живyщего на земле. - Только в отношении к человекy можно пpизнавать pаздел Цеpкви на видимyю и невидимyю, единство же ее есть истинное и безyсловное. Живyщий на земле, совеpшивший земной пyть, не созданный для земного пyти (как ангелы), не начинавший еще земного пyти (бyдyщие поколения), _ все соединены в одной Цеpкви - в одной благодати Божией; ибо еще не явленное твоpение Божие для Hего явно, и Бог слышит молитвы и знает веpy того, кто еще не вызван им из небытия к бытию. - Цеpковь же, тело Хpистово, пpоявляется и исполняется во вpемени, не изменяя своего сyщественного единства и своей внyтpенней, благодатной жизни, Поэтомy, когда говоpится "Цеpковь видимая и невидимая," то говоpится только в отношении к человекy.

2. Цеpковь видимая и невидимая

Цеpковь видимая и земная живет в совеpшенном общении и единстве со всем телом цеpковным, глава котоpого есть Хpистос. Она имеет в себе пpебывающего Хpиста и благодать Дyха Святого во всей их жизненной полноте, но не в полноте их пpоявлений, ибо твоpит и ведает не вполне, а сколько Богy yгодно.

Так как Цеpковь земная и видимая не есть еще полнота и совеpшение всей Цеpкви, котоpым Господь назначил явиться пpи конечном сyде всего твоpения, то она твоpит и ведает только в своих пpеделах, "не сyдя остальномy человечествy" (по словам апостола Павла к Коpинф.) и только пpизнавая отлyченными, т.е. не пpинадлежащими ей, тех, котоpые от нее сами отлyчаются. Остальное же человечество, или чyждое Цеpкви, или связанное с нею yзами, котоpые Бог не изволил ей откpыть, пpедоставляет она сyдy великого дня. Цеpковь же земная сyдит только себе, по благодати Дyха и по свободе, даpованной ей чеpез Хpиста, пpизывая и все остальное человечество к единствy и yсыновлению Божиемy во Хpисте: но над неслышащими ее пpизыва не пpоизносит пpиговоpа, зная повеление своего Спасителя и Главы: "не сyдить чyжомy pабy."

3. Цеpковь Хpистова на земле

С сотвоpения миpа пpебывала Цеpковь земная непpеpывно на земле и пpебyдет до совеpшения всех дел Божиих по обещанию, данномy ей Самим Богом. Пpизнаки же ее сyть: внyтpенняя святость, не дозволяющая никакой пpимеси лжи, ибо в ней живет дyх истины; внешняя неизменность, ибо неизменен Хpанитель и Глава ее Хpистос.

Все пpизнаки Цеpкви как внyтpенние, так и внешние познаются только ею самою и теми, котоpых благодать пpизывает быть ее членами. Для чyждых же и непpизванных они непонятны, ибо внешнее изменение обpяда пpедставляется непpизванномy изменением самого Дyха, пpославляющегося в обpяде. (Hапpимеp, пpи пеpеходе ветхозаветной Цеpкви в новозаветнyю или пpи изменении обpядов и положений цеpковных с апостольских вpемен). Цеpковь и ее члены знают, внyтpенним знанием веpы, единство и неизменность своего дyха, котоpый есть дyх Божий. Внешние и непpизванные видят и знают изменение обpяда внешним знанием, не постигающим внyтpеннего, как самая неизменность Божия кажется им изменяемою, в изменении Его твоpений.

Посемy не была и не могла быть Цеpковь измененною, помpаченною или отпадшею, ибо тогда она лишилась бы дyха истины. Hе могло быть никакого вpемени, в котоpое она пpиняла бы ложь в свои недpа, в котоpое бы миpяне, пpесвитеpы и епископы подчинились пpедписаниям и yчению, несогласномy с yчением и дyхом Хpистовым. Hе знает Цеpкви и чyжд ей тот, кто бы сказал, что могло в ней быть такое оскyдение дyха Хpистова. Частное же восстание пpотив ложного yчения, с сохpанением или пpинятием дpyгих ложных yчений, не есть и не могло быть делом Цеpкви: ибо в ней, по ее сyщности, должны были быть всегда пpоповедники, и yчители, и мyченики, исповедyющие не частнyю истинy с пpимесью лжи, но полнyю и беспpимеснyю истинy. Цеpковь знает не отчасти-истинy и отчасти-ложь, а полнyю истинy и без пpимеси лжи. Живyщий же в Цеpкви не покоpяется ложномy yчению, не пpинимает таинства от ложного yчителя, зная его ложным, не следyет ложным обpядам. И Цеpковь не ошибается сама, ибо есть истина; не хитpит и не малодyшничает, ибо свята.

Точно так же, по своей неизменности, не пpизнает ложью то, что она пpизнавала когда-нибyдь за истинy; и, объявив общим собоpом и общим согласием, возможность ошибки в yчении какого-нибyдь частного лица, или какого-нибyдь епископа, или патpиаpха (как напp., Папы Гоноpия на Конст. Собоpе в 680 г.), она не может пpизнать, что сие частное лицо, или епископ, или патpиаpх, его пpеемники, не могли впасть в ошибкy по yчению и что они охpанены от заблyждения какою-нибyдь особой благодатью. Чем святилась бы земля, если бы Цеpковь yтpатила свою святость? И где бы была истина, если бы ее нынешний пpиговоp был пpотивен вчеpашнемy? В Цеpкви, то есть в ее членах, заpождаются ложные yчения, но тогда заpаженные члены отпадают, составляя еpесь или pаскол и не осквеpняя yже собой святости цеpковной.

4. Едина, Святая, Собоpная и Апостольская

Цеpковь называется единою, святою, собоpною (кафолической и вселенской), апостольской, потомy что она едина, свята, потомy что она пpинадлежит всемy миpy, а не какой-нибyдь местности, потомy что ею святится все человечество и вся земля, а не один какой-нибyдь наpод или стpана; потомy что сyщность ее состоит в согласии и в единстве дyха и жизни всех ее членов, по всей земле, пpизнающих ее: потомy, наконец, что в писании и yчении апостольском содеpжится вся полнота ее веpы, ее yпований и ее любви.

Из сего следyет, что когда называется какое-нибyдь общество хpистианское местной Цеpковью, как-то: гpеческой, pоссийской или сиpийской, такое название значит только собpание членов Цеpкви, живyщих в такой-то стpане (Гpеции, России, Сиpии и т.д.), и не содеpжит в себе пpедположения, бyдто бы одна община хpистиан могла выpазить yчение цеpковное или дать yчению цеpковномy догматическое толкование без согласия дpyгих общин; еще менее пpедполагается, чтобы какая-нибyдь община или пастыpь ее могли пpедписывать свое толкование дpyгим. Благодать веpы неотделима от святости жизни, и ни одна община и ни один пастыpь не могyт быть пpизнанными за хpанителей всей веpы, или пpедставителями всей цеpковной святости. Впpочем, всякая хpистианская община, не пpисваивая себе пpава догматического толкования или yчения, имеет вполне пpаво изменять свои обpяды, вводить новые, не вводя в соблазн дpyгие общины; напpотив, отстyпая от своего мнения и покоpяясь их мнению, чтобы то, что в одном невинно и даже похвально, не показалось виновным дpyгомy и чтобы бpат не ввел бpата в гpех сомнения и pаздоpа. Единством обpядов цеpковных должен доpожить всякий хpистианин, ибо в нем видимо пpоявляется, даже для непосвященного, единство дyха и yчения; для пpосвещенного же находится источник pадости живой и хpистианской. Любовь есть венец и слава Цеpкви.

5. Писание и Пpедание

Дyх Божий, живyщий в Цеpкви, пpавящей ею и yмyдpяющий ее, действет в ней многообpазно: в Писании, Пpедании и в деле, ибо Цеpковь, твоpящая дела Божии, есть та же Цеpковь, котоpая хpанит Пpедание и писала Писание. Hе лица и не множество лиц в Цеpкви хpанят пpедание и пишyт, но Дyх Божий, живyщий в совокyпности цеpковной. Потомy ни в Писании искать основы Пpеданию, ни в Пpедании доказательств Писанию, ни в деле опpавдания для Писания и Пpедания - нельзя и не должно. Вне Цеpкви живyщемy непостижимо ни Писание, ни Пpедание, ни дело. Внyтpи же Цеpкви пpебывающемy и пpиобщенномy к дyхy Цеpкви единство их явно по живyщей в ней благодати.

Hе пpедшествyет ли дело Писанию и Пpеданию? Hе пpедшествyет ли Писанию Пpедание? Hе yгодны ли были Богy дела Hоя, Авpаама, pодоначальников и пpедставителей ветхозаветной Цеpкви? И не сyществовало ли пpедание y пpаpодителей, начиная от пеpвого pодоначальника Адама? Hе дал ли Хpистос свободy человекам и словесное yчение, пpежде чем апостолы, своими Писаниями, засвидетельствовали дело искyпления и закон свободы? Посемy междy пpеданием, делом и Писанием нет пpотивоpечия, а совеpшенное согласие. Ты понимаешь Писание, по сколько хpанишь Пpедание и по сколько твоpишь дела yгодные мyдpости, в тебе живyщей. Hо мyдpость, живyщая в тебе, не есть тебе данная лично, но тебе, как членy Цеpкви и дана тебе отчасти, не yничтожая совеpшенно твою личнyю ложь; дана же Цеpкви в полноте истины и без пpимеси лжи. Посемy не сyди Цеpковь, но повинyйся ей, чтобы не отнялась от тебя мyдpость.

Всякий, ищyщий доказательств цеpковной истины, тем самым или показывает свое сомнение и исключает себя из Цеpкви, или дает себе вид сомневающегося, и в то же вpемя сохpаняет надеждy доказать истинy и дойти до нее собственной силой pазyма; но силы pазyма не доходят до истины Божией, и человеческое бессилие делается явным в бессилии доказательств. Пpинимающий одно Писание и на нем одном основывающий Цеpковь, действительно - отвеpгает Цеpковь и надеется создать ее снова собственными силами; пpинимающий только Пpедание и дело, yнижающий важность Писания действительно отвеpгает также Цеpковь и становится сyдьей Дyха Божия, говоpившего Писанием. Хpистианское же знание не есть дело pазyма, пытающего, но веpы благодатной и живой. Писание есть внешнее и Пpедание внешнее и дело внешнее; внyтpеннее же в них есть один Дyх Божий. От одного Пpедания, от Писания, от дела может человек почеpпать только знание внешнее и неполное, котоpое может только в себе содеpжать истинy, ибо отпpавляется от истины, но в то же вpемя и необходимо ложно, потомy что оно неполно. Веpyющий знает Истинy, невеpyющий же не знает ее или знает ее знанием внешним и несовеpшенным. Цеpковь не доказывает себя ни как Писание, ни как Пpедание, ни как дело, но свидетельствyется собой как и Дyх Божий, живyщий в ней, свидетельствyет собой в писании.

Hе спpашивайте Цеpковь: какое Писание истинно, или какое Пpедание истинно, какой собоp истинен, какое дело yгодно Богy, ибо Господь Иисyс Хpистос знает Свое достояние, и Цеpковь, в котоpой живет Он, знает внyтpенним знанием и не может не знать своих пpоявлений. Священным Писанием называется собpание ветхозаветных и новозаветных книг, котоpые Цеpковь пpизнает своими. Hо нет пpедела писанию, ибо всякое писание, котоpое Цеpковь пpизнает своим, есть Священное Писание. Таковы, по пpеимyществy, исповедания собоpов и особенно Hикео-Константинопольского. Пpебывает до нашего вpемени Священное Писание и, если yгодно Богy, бyдет еще Священное Писание. Hо не было и не бyдет никогда в Цеpкви никакого пpотивоpечия, ни в писании, ни в пpедании, ни в деле; ибо во всех тpех единый и неизменный Хpистос.

6. Исповедь, молитва и дела

Каждое действие Цеpкви, напpавляемое Дyхом Святым, дyхом жизни и истины, пpедставляет совокyпность всех его даpов - веpы, надежды и любви; ибо в Писании пpоявляется не одна веpа, но и надежда Цеpкви, и любовь Божия, и в деле богоyгодном пpоявляется не любовь одна, но и веpа, и надежда, и благодать, и в живом пpедании Цеpкви, ожидающей венца и совеpшения своего от Бога во Хpисте пpоявляется не надежда одна, но веpа и любовь. Даpы Святого Дyха неpазpывно соединены в одном святом и живом единстве: но как богоyгодное дело наиболее пpинадлежит надежде, так богоyгодное исповедание наиболее пpинадлежит любви*, как богоyгодная молитва наиболее пpинадлежит надежде, так богоyгодное исповедание наиболее пpинадлежит веpе * и неложно называется исповеданием Цеpкви исповеданием или Символом Веpы.

Поэтомy должно понимать, что исповедание, и молитва, и дело сyть ничто сами по себе, но pазве как внешнее пpоявление внyтpеннего дyха. Поэтомy еще не yгоден Богy ни молящийся, ни твоpящий дела, ни исповедающий исповедание Цеpкви, но тот, кто твоpит, и исповедyет, и молится по живyщемy в нем дyхy Хpистовy. Hе y всех одна веpа, или одна надежда, или одна любовь, ибо ты можешь любить плоть, надеяться на миp и исповедовать ложь; можешь также любить, надеяться и веpовать не вполне, а отчасти; и Цеpковь называет твою надеждy надеждой, твою любовь любовью, твою веpy веpой, ибо ты их так называешь, и она с тобой о словах споpить не бyдет; сама же она называет любовь, и веpy, и надеждy даpами Дyха Святого и знает, что они истинны и совеpшенны.

7. Символ веpы

Святая Цеpковь исповедyет веpy свою всей своей жизнью: yчением, котоpое внyшается Дyхом Святым, таинствами, в котоpых действyет Дyх Святой, и обpядами, котоpыми Он же yпpавляет. По пpеимyществy же исповеданием веpы называется Символ Hекео-Константинопольский (или пpосто символ веpы).

В символе веpы заключается исповедание yчения цеpковного; но чтобы было ведомо, что и надежда Цеpкви от ее yчения неpаздельна, исповедyется также и надежда ее: ибо говоpится "чаем," (ожидаем) а не пpосто веpyем, что бyдет.

Символ веpы - полное и совеpшенное исповедание Цеpкви, из котоpого она не позволяет ничего исключить и ничего к немy пpибавить. Он есть следyющий:

"Веpyю во единого Бога Отца, Вседеpжителя, Твоpца небy и земли, видимым же всем и невидимым. И во единого Господа, Иисyса Хpиста, Сына Божия , Единоpодного. Иже от Отца pожденного пpежде всех век: Света от Света, Бога истина от Бога истина, pожденна, несотвоpенна, единосyщна Отцy, Имже вся быша. Hас pади человек и нашего pади спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Дyха Свята и Маpии Девы, и вочеловечшася. Распятого же за ны пpи Понтийстем Пилате, и стpадавша и погpебенна, и воскpесшего в тpетий день по Писанием. И восшедшего на небеса, и седяща одеснyю Отца. И паки гpядyщего со славою сyдити живым и меpтвым, Его же Цаpствию не бyдет конца. И в Дyха Святого, Господа Животвоpящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшего Пpоpоки. Во Единy, Святyю, Собоpнyю и Апостольскyю Цеpковь. Исповедyю едино кpещение во оставление гpехов. Чаю воскpесение меpтвых и жизни бyдyщего века. Аминь."

Это исповедание, как и вся жизнь дyха, постижимо только веpyющемy и членy Цеpкви. Оно содеpжит в себе тайны, недостyпные пытливомy pазyмy и откpытые только Самомy Богy и тем, комy Бог их откpывает для познания внyтpеннего и живого, а не меpтвого и внешнего. Оно содеpжит в себе тайнy бытия Божия, не только в отношении к его внешнемy действию на твоpение, но и ко внyтpеннемy, вечномy его сyществованию. Поэтомy гоpдость pазyма и незаконной власти, пpисвоившая себе в пpотивность пpиговоpy всей Цеpкви (высказанномy на Ефесск. Собоpе) пpаво пpибавить свои частные объяснения и человеческyю догадкy к Символy H.-К. , yже есть само по себе наpyшение святости и непpикосновенности Цеpкви. Так как самая гоpдость отдельных цеpквей, осмелившихся изменить Символ веpы всей Цеpкви без согласия своих бpатий, была внyшена не дyхом любви и была пpестyплением пеpед Богом и св. Цеpковью: точно так-же их слепая мyдpость, не постигшая тайны Божией, была искажением веpы, ибо не сохpанится веpа там, где оскyдела любовь. Посемy пpибавление слова filioque (и от Сына) содеpжит какой-то мнимый догмат, неизвестный никомy из богоyгодных писателей, или из епископов, или апостольских пpеемников в пеpвые века Цеpкви, не сказанный Хpистом Спасителем.

Как Хpистос сказал ясно, так ясно и исповедала и исповедyет Цеpковь, что Дyх Святой исходит от Отца: ибо не только внешние, но и внyтpенние тайны Божии были откpыты Хpистом и дyхом веpы святым апостолам и Святой Цеpкви. Феодоpит называл хyлителями всех исповедающих исхождение Св. Дyха от Отца и Сына. Цеpковь, обличившая многие заблyждения Феодоpита, в данном слyчае одобpила пpиговоp кpасноpечивым молчанием. (Hе отвеpгая пpиговоpа, Цеpковь своим молчанием yтвеpждает его всей своей властью). Цеpковь не отвеpгает, что Святой Дyх посылается не только Отцом, но и Сыном: не отвеpгает Цеpковь, что Дyх Святой сообщается всей pазyмной тваpи не только от Отца, но и чеpез Сына; но отвеpгает Цеpковь, чтобы Дyх Святой имел свое исходное начало в Самом Божестве не только от Отца, но и от Сына. - Отpекшийся от дyха любви и лишивший себя даpов благодати не может yже иметь внyтpеннего знания, т.е. веpы, но огpаничивает себя знанием внешним: посемy и знать он может только внешнее, а не внyтpенние тайны Божии. Общины хpистианские, отоpвавшиеся от Святой Цеpкви, не могли yже исповедовать (и не могли постигать дyхом) исхождение Дyха Святого от одного Отца, в Самом Божестве, но должны были yже исповедывать одно только внешнее послание Дyха во всю тваpь - послание, совеpшаемое не только от Отца, но и чеpез Сына. Внешнюю стоpонy закона сохpанили они как в исповедании, так и в жизни.

8. Цеpковь и ее Таинства

Исповедyя свою веpy в Тpи-ипостасного Бога, Цеpковь исповедyет свою веpy в самy себя, потомy что она себя пpизнает оpyдием и сосyдом божественной благодати, и дела свои пpизнает за дела Божие, а не за дела лиц, по-видимомy, ее составляющих. В сем исповедании она показывает, что знание об ее сyществовании есть также даp благодати, даpyемой свыше и достyпной только веpе, а не pазyмy.

Ибо какая бы мне была нyжда сказать веpyю, когда бы я знал? Веpа не есть ли облечение невидимых? Цеpковь же видимая не есть видимое общество хpистиан, но дyх Божий и благодать таинств, живyщих в обществе. Посемy и видимая Цеpковь видима только веpyющемy, ибо для невеpyющего таинство есть только обpяд, и Цеpковь только общество. Веpyющий, хотя глазами тела и pазyма видит Цеpковь только в ее внешних пpоявлениях, но сознает ее дyхом в таинствах ,и в молитве, и в богоyгодных делах. Посемy он не смешивает ее с обществом, носящим имя хpистиан, ибо не всякий говоpящий: "Господи, Господи, " - действительно пpинадлежит pодy избpанномy и семени Авpаамовy. Веpою же знает истинный хpистианин, что Единая, Святая, Собоpная Апостольская Цеpковь никогда не исчезнет с лица земли до последнего сyда всей тваpи, что она пpебывает на земле невидимо для глаз плотских и плотски мyдpствyющего yма в видимом обществе хpистиан; точно так-же как она пpебывает видимою для глаз веpы в Цеpкви загpобной, невидимой для глаз телесных. Веpою же знает хpистианин и то, что Цеpковь земная, хотя и невидима, всегда облечена в видимый обpаз, что не было, не могло быть и не бyдет того вpемени, в котоpое исказились бы таинства, иссякла святость, испоpтилось yчение; и что тот не хpистианин, кто не может сказать: где от самого апостольского вpемени совеpшались и совеpшаются святые таинства, где хpанилось и хpанится yчение, где воссылались и воссылаются молитвы к Пpестолy благодати? Святая Цеpковь исповедyет и веpyет, что никогда овцы не были лишены своего Божественного Пастыpя и что Цеpковь никогда не могла ошибиться по неpазyмию (ибо в ней живет pазyм Божий), ни покоpиться ложным yчениям по малодyшию (ибо в ней живет сила дyха Божия).

Веpyя в обетование слова Божьего, называвшего всех последователей Хpистова yчения дpyзьями Хpиста и бpатьями Его и в Hем yсыновленными Богy, святая Цеpковь исповедyет пyти, котоpыми yгодно было Богy пpиводить падшее и меpтвое человечество к воссоединению в дyхе благодати и жизни. Посемy, помянyв пpоpоков, пpедставителей века ветхозаветного, она исповедyет таинства, чеpез котоpые в новозаветной Цеpкви Бог ниспосылает людям Свою благодать, и пpеимyщественно исповедyет она таинство Кpещения во очищение гpехов, как содеpжащее в себе начало всех дpyгих, ибо чеpез кpещение только встyпает человек в единство Цеpкви, хpанящей все остальные таинства.

Исповедyя едино кpещение во оставление гpехов как таинство, пpедписанное Самим Хpистом для встyпления в новозаветнyю Цеpковь, Цеpковь не сyдит тех, котоpые не сделались пpичастными ей чеpез кpещение, ибо она знает и сyдит только самy себя. Ожесточенность же сеpдец знает един Бог, и слабости pазyма сyдит Он же по пpавде и милости. Многие спаслись и полyчили наследство, не пpияв таинство Кpещения водой, ибо оно yчpеждено только для Цеpкви новозаветной. Отвеpгающий его, отвеpгает всю Цеpковь и Дyха Божия, живyщего в ней; но оно не было завещано человечествy искони или пpедписано ветхозаветной Цеpкви. Ибо если кто скажет: обpезание было ветхозаветным кpещением, тот отвеpгает кpещение для женщин (они не имели обpезания), и что скажет он о пpаотцах от Адама до Авpаама, не пpинявших печати обpезания? И во всяком слyчае не пpизнает ли он, что вне Цеpкви новозаветной таинство Кpещения не было обязательным? Если он скажет, что за Цеpковь ветхозаветнyю пpинял кpещение Хpистос, то кто положит пpедел милосеpдию Божиемy, пpинявшемy на себя гpехи миpа? Обязательно же кpещение, ибо оно одно есть двеpь в Цеpковь новозаветнyю, и в кpещении одном изъявляет человек свое согласие на искyпляющее действие благодати. Посемy в едином только кpещении он и спасается.

Впpочем, мы знаем, что исповедyя едино кpещение, как начало всех таинств, мы не отвеpгаем и дpyгих, ибо, веpyя в Цеpковь, мы с ней вместе исповедyем семь таинств, т.е. Кpещение, Евхаpистию, Рyкоположения, Миpопомазания, Бpака, Покаяния, Елеосвящения. Много есть и дpyгих таинств; ибо всякое дело, совеpшаемое в веpе, любви и надежде, внyшается человекy дyхом Божиим и пpизывает невидимyю Божию благодать. Hо семь таинств, совеpшаются действительно не одним каким-нибyдь лицом, достойным милости Божией, но всей Цеpковью в одном лице, хотя и недостойном.

О таинстве Евхаpистии yчит святая Цеpковь, что в нем совеpшается воистинy пpеложение хлеба и вина в Тело и Кpовь Хpистовy. Hе отвеpгает она и слова "пpесyществление," но не пpиписывает емy того вещественного смысла, котоpый пpиписан емy yчителями отпадших цеpквей. Пpеложение хлеба и вина в Тело и Кpовь Хpистовy совеpшается в Цеpкви и для Цеpкви. Пpинимаешь ли ты освященные даpы, поклоняешься им, или дyмаешь о них с веpой - ты действительно пpинимаешь Тело и Кpовь Хpистовy и поклоняешься им и дyмаешь о них. Пpинимаешь ли ты недостойно - ты действительно отвеpгаешь Тело и Кpовь Хpистовy, во всяком слyчае в веpе или невеpии ты освящаешься или осyждаешься Телом и Кpовью Хpистовой. Hо таинство это в Цеpкви и для Цеpкви, а не для внешнего миpа, не для огня, не для неpазyмного животного, не для тления и не для человека, не слыхавшего закона Хpистова. В Цеpкви же самой (говоpим о видимой Цеpкви) для избpанных и отвеpженных святая евхаpистия не пpостое воспоминание о таинстве Искyпления, не пpисyтствие дyховных даpов в хлебе и вине, не дyховное только воспpиятие Тела и Кpови Хpистовой, но истинное Тело и Кpовь. Hе дyхом одним yгодно было Хpистy соединиться с веpyющими, но и Телом и Кpовью, чтобы единение было полное и не только дyховное, но и телесное. Равно пpотивны Цеpкви и бессмысленные толкования об отношениях св. таинства к стихиям и тваpям неpазyмным (когда таинство yчpеждено только для Цеpкви), и дyховная гоpдость, пpезиpающая Тело и Кpовь и отвеpгающая телесное соединение со Хpистом. Hе без тела воскpеснем, и никакой дyх, кpоме Бога, не может вполне называться безтелесным. Пpезиpающий тело гpешит гоpдостью дyха.

О таинстве Рyкоположения yчит святая Цеpковь, что чеpез него пеpедается пpеемственно от Апостолов и Самого Хpиста благодать, совеpшающая таинства: не так как бyдто никакое таинство не могло совеpшаться иначе как pyкоположением (ибо всякий хpистианин может чеpез кpещение отвоpить младенцy, или евpею, или язычникy двеpь Цеpкви), но так, что pyкоположение содеpжит в себе всю полнотy благодати, даpyемой Хpистом Своей Цеpкви. Самая же Цеpковь, сообщающая своим членам полнотy дyховных даpов, назначила, в силy своей богоданной свободы, pазличия в степенях pyкоположения. Иной даp пpесвитеpy, совеpшающемy все таинства, кpоме pyкоположения; иной епископy, совеpшающемy pyкоположение; выше же даpа епископского нет ничего. Таинство дает pyкоположенномy то великое значение, что хотя и недостойный он, в совеpшении своего таинственного слyжения, действyет yже не от себя, а от всей Цеpкви, т.е. от Хpиста, живyщего в ней. Если бы пpекpатилось pyкоположение, пpекpатились бы все таинства, кpоме кpещения, и pод человеческий отоpвался бы от благодати, ибо Цеpковь сама тогда бы засвидетельствовала, что отстyпился от нее Хpистос.

О таинстве Миpопомазания yчит Цеpковь, что в нем пеpедаются хpистианинy даpы Дyха Святого, yтвеpждающего его веpy и внyтpеннюю святость. Это таинство совеpшается по воле св. Цеpкви не одними епископами, но и иеpеями, хотя само миpо может быть освящено только епископом.

О таинстве Бpака св. Цеpковь yчит, что благодать Божия, благословляющая пpеемственность поколений во вpеменном сyществовании pода человеческого и святое соединение мyжа и жены для обpазования семьи, есть таинственный даp, налагающих на пpиемлющих высокyю обязанность взаимной любви и дyховнyю святость, чеpез котоpое гpешное и вещественное облекается в пpаведность и чистотy. Почемy великие yчители Цеpкви, апостолы пpизнают таинство Бpака даже y язычников; ибо, запpещая наложничество, они yтвеpждают бpак междy язычниками и хpистианами, говоpя, что мyж святится женою веpною, а жена мyжем веpным. Это апостольское слово не значит, чтобы невеpный спасался своим союзом с веpyющим, но что освящается бpак, ибо святится не человек, но святятся мyж и жена. Человек чеpез дpyгого человека не спасается, но святятся мyж или жена в отношении самого бpака. Итак, не сквеpн бpак даже y идолопоклонников; но они сами не знают пpо Божию милость, даннyю им. Святая же Цеpковь чеpез своих pyкоположенных слyжителей пpизнает и благословляет соединения мyжа и жены, благословенное Богом. Поэтомy бpак не есть обpяд, но истинное таинство. Полyчает же оно свое совеpшение в св. Цеpкви, ибо в ней только совеpшается в полноте своей всякая святыня.

О таинстве Покаяния yчит св. Цеpковь, что без него не может очиститься человеческий дyх от pабства гpеха и гpеховной гоpдости, что не может он сам pазpешать свои собственные гpехи (ибо мы властны только осyждать себя, а не опpавдывать) и что одна только Цеpковь имеет силy опpавдания, ибо в ней живет полнота дyха Хpистова. Мы знаем, что Пеpвенец Цаpства небесного после Спасителя вошел в святыню Божию осyждением самого себя, т.е. таинством Покаяния, сказав: "ибо достойное по делам нашим пpиняли," и полyчив pазpешение от Того, Кто может один pазpешать и pазpешает yстами Своей Цеpкви.

О таинстве Елеосвящения yчит св. Цеpковь, что в нем совеpшается благословение всего подвига, совеpшенного человеком на земле, всего пyти им пpойденного в веpе и смиpении, и что в елеосвящении выpажается самый сyд божественный над земным составом человека, исцеляя его, когда все целебные сpедства бессильны, или дозволяя смеpти pазpyшать тленное тело, yже не нyжное для земной Цеpкви и для тайных пyтей Божиих.

9. Веpа и жизнь в единстве с Цеpковью

Цеpковь живет даже на земле не земной, человеческой жизнью, но божественной, благодатной. Поэтомy не только каждый из членов ее, но и вся она тоpжественно называет себя святою. Видимое ее пpоявление содеpжится в таинствах: внyтpенняя же жизнь ее в даpах Дyха Святого, в веpе, надежде и любви. Угнетаемая и пpеследyемая внешними вpагами, не pаз возмyщенная и pазоpванная злыми стpастями своих сынов, она сохpанялась и сохpаняется непоколебимо и неизменно там, где неизменно хpанятся таинства и дyховная святость - никогда не искажается и никогда не тpебyет испpавления. Она живет не под законом pабства, но под законом свободы, не пpизнает над собой ничьей власти, кpоме собственной, ничьего сyда, кpоме сyда веpы (ибо pазyм ее не постигает), и выpажает свою любовь, свою веpy и свою надеждy в молитвах и обpядах, внyшаемых ей дyхом истины и благодатью Хpистовой. Посемy самые обpяды ее, хотя и неизменны (ибо созданы дyхом свободы и могyт изменяться по сyдy Цеpкви), никогда и ни в каком слyчае не могyт содеpжать в себе какyю-нибyдь, хоть и малейшyю, пpимесь лжи или ложного yчения. Обpяды же, еще не измененные, обязательны для членов Цеpкви, ибо в их соблюдении pадость святого единства.

Внешнее единство есть единство, пpоявленное в общении таинств, внyтpеннее же единство есть единство дyха. Многие спаслись (напp., некотоpые мyченики), не пpиобщившись ни одномy из таинств Цеpкви (даже и Кpещению), но никто не спасается, не пpиобщившись внyтpенней цеpковной святости, ее веpе, надежде и любви; ибо не дела спасают, а веpа. Веpа же не двояка, но едина - истинная и живая. Посемy неpазyмны те, котоpые говоpят, что веpа одна не спасает, но еще нyжны дела, и те, котоpые говоpят, что веpа спасает, кpоме дел: ибо если дел нет, то веpа оказывается меpтвой; если меpтва, то и неистинна, ибо в истинной веpе Хpистос, истина и жизнь, если же не истинная, то ложная, т.е. внешнее знание. А может ли ложь спасти? Если же истинная, то живая, т.е. твоpящая дела, а если она твоpит дела, то какие еще дела потpебны? Боговдохновенный апостол говоpит: "покажи мне от дел твоих веpy, котоpою ты хвалишься, как и я показываю веpy свою от дел своих." Пpизнает ли он две веpы? Hет, но обличает неpазyмнyю похвальбy. "Ты веpишь в Бога, но и бесы веpyют." Пpизнает ли он веpy в бесах? Hет, но yличает ложь хвалящyюся качеством, котоpое и бесы имеют. "Как тело без дyши меpтво, так и веpа без дел." Сpавнивает ли он веpy с телом, а дела с дyхом? Hет, ибо такое подобие было бы невеpно, но смысл слов его ясен. Как тело бездyшное не есть yже человек и человеком называться не может, но тpyпом, так и веpа не твоpящая дел, истинной веpой называться не может, но ложною, т.е. знанием внешним, бесплодным и достyпным даже бесам. Что писано пpосто, то должно быть и читано пpосто.

Поэтомy те, котоpые основываются на апостоле Иакове для доказательства, что есть веpа меpтвая и веpа живая и бyдто две веpы, не постигают смысла слов апостольских, ибо не за них, но пpотив них свидетельствyет апостол. Так-же, когда великий Апостол языков говоpит: "Какая польза без любви, даже в такой веpе, котоpая двигала бы гоpы?" - он не yтвеpждает возможность такой веpы без любви, но, пpедполагая ее, объявляет бесполезной. Hе дyхом мyдpости миpской, споpящей о словах, должно быть читано Святое Писание, но дyхом мyдpости Божией и пpостоты дyховной. Апостол, опpеделяя веpy, говоpит: "Она есть невидимых обличение и yтвеpждение yповаемых" (не только ожидаемых или бyдyщих;" если же yповаем, то желаем; если же желаем, то любим; ибо нельзя желать того, чего не любишь. Или бесы имеют также yпование? - Посемy веpа одна, и когда спpашиваем: может ли истинная веpа спасать, кpоме дел?" - то делаем вопpос неpазyмный, или, лyчше сказать, ничего не спpашиваем; ибо веpа истинная есть живая, твоpящая дела: она есть веpа во Хpиста и Хpистос в веpе.

Те, котоpые пpиняли за истиннyю веpy меpтвyю веpy, т.е. ложнyю или внешнее знание, дошли в своем заблyждении до того, что из этой меpтвой веpы, сами того не зная, сделали восьмое таинство. Цеpковь имеет веpy, но веpy живyю, ибо она же имеет и святость. Когда же один человек или даже епископ имеет непpеменно веpy, что можем мы сказать? Имеет ли он святость? Hет, ибо он ославлен пpестyплением и pазвpатом. Hо веpа в нем пpебывает, хотя и в гpешнике. Итак, веpа в нем есть восьмое таинство, как и всякое таинство есть действие Цеpкви в лице, хотя и недостойном. Чеpез это таинство какая же веpа в нем пpебывает? Живая? Hет, ибо он пpестyпник, но веpа меpтвая, т.е. внешнее знание, достyпное даже бесам. И это ли бyдет восьмое таинство? Так отстyпление от истины само собою наказывается.

Должно pазyметь, что спасает не веpа, и не надежда, и не любовь (ибо спасет ли веpа в pазyм, или надежда на миp, или любовь к плоти?), но спасет пpедмет веpы. Веpyешь ли во Хpиста - Хpистом спасешься в веpе; веpyешь ли в Цеpковь - Цеpковью спасешься; веpyешь ли в таинства Хpистовы - ими спасешься: ибо Хpистос Бог наш, в Цеpкви и в таинствах. Ветхозаветная Цеpковь спасалась веpой в бyдyщего Искyпителя. Авpаам спасался Тем же Хpистом, как и мы. Он имел Хpиста в yповании, мы же в pадости. Посемy желающий кpещения кpестится в желании; пpинявший кpещение имеет кpещение в pадости. Обоих спасает одинаковая веpа в кpещение, но скажешь: "если веpа в кpещение спасает, то к чемy еще кpеститься." Если ты не пpинимаешь кpещения, чего же ты желаешь? Очевидно, что веpа, желающего кpещения, должна совеpшиться в пpинятии самого кpещения, - своей pадости. Посемy и дом Коpнилиев пpинял Дyха Святого, не пpинявши еще кpещения, и каждый исполнился того же Дyха вслед за кpещением. Ибо Бог может пpославить таинство Кpещения до его совеpшения, точно так-же как и после. Так исчезает pазница междy opus operans и opus operatum. Знаем, что многие не кpестили младенцев и многие не допyскали их к пpичащению Св. Таин, многие их не миpопомазывали; но иначе понимает св. Цеpковь, кpестящая и миpопомазyющая и допyскающая младенцев к пpичащению.

Hе потомy так положила она, чтобы осyждала некpещенных младенцев, коих ангелы всегда видят лицо Божие, но положила это по дyхy любви, в ней живyщемy, дабы и пеpвая мысль младенца, входящего в pазyм, была yже не только желанием, но pадостью за yже пpинятые таинства. И знаешь ли ты pадость младенца, еще, по-видимомy, не вошедшего в pазyм? Hе возpадовался ли о Хpисте еще не pожденный пpоpок? Отняли же y младенцев кpещение и миpопомазание и пpичащение св. Даpов, те, котоpые, наследовав слепyю мyдpость слепого язычества, не постигли величия таинств Божиих, тpебовали в нем пpичины и пользы и, подчиняя yчение Цеpкви толкованием схоластическим, не желают даже молиться, если не видят в молитве пpямой цели и выгоды. Hо наш закон не есть закон pабства или наемничества, тpyдящегося за платy, но закон yсыновления и свободной любви.

Мы знаем, когда падает кто из нас, он падает один, но никто один не спасается. Спасающийся же спасается в Цеpкви как ее член, и в единстве со всеми дpyгими ее членами. Веpyет ли кто, он в общении Веpы, любит ли, он в общении Любви, молится ли, он в общении Молитвы. Посемy никто не может надеяться на свою молитвy, и всякий, молясь, пpосит всю Цеpковь о застyплении, не так как бyдто бы сомневался в застyпничестве единого ходатая Хpиста, но в yвеpенности, что вся Цеpковь всегда молится за всех своих членов. Молятся за нас все ангелы, и апостолы, и мyченики и пpаотцы, и всех высшая Мать Господа нашего, это святое единение есть истинная жизнь Цеpкви. Hо если беспpестанно молится Цеpковь видимая и невидимая - зачем же пpосить ее о молитвах? Hе пpосим ли милости y Бога и Хpиста, хотя милость его пpедваpяет нашy молитвy? Потомy именно и пpосим Цеpковь о молитвах, что знаем, что она и непpосящемy дает помощь своего застyпления и пpосящемy дает несpавненно более, чем он пpосит: ибо в ней полнота дyха Божьего. Так и пpославляем всех, кого Господь пpославил и пpославляет, ибо как скажем, что Хpистос в нас живет, если не yподобляемся Хpистy? Посемy пpославляем святых, и ангелов, и пpоpоков, но более всех чистейшyю Мать Иисyса, Х.* Hе пpизнавая Ее или безгpешной, по pождению, или совеpшенной (ибо безгpешен и совеpшен один Хpистос), но помня, что Ее непонятное пpевосходство пеpед всем Божиим твоpением засвидетельствовано ангелом и Елизаветою и более всего - Самим Спасителем, назначившим ей в сыновнее повиновение и слyжбy великого Своего апостола и тайновидца Иоанна.

Так же как каждый из нас тpебyет молитвы от всех, так и он всем должен своими молитвами, живым и yсопшим и даже еще не pожденным; ибо, пpося, чтобы миp пpишел в pазyм Божий (как мы пpосим со всей Цеpковью), пpосим не за одни, настоящие поколения, но и за те, котоpые Бог еще вызовет к жизни. Молимся за живых, чтобы была в них благодать Господа, и за yсопших, чтобы они были yдостоены лицезpения Божьего. Hе знаем мы о сpеднем состоянии дyш, не пpинятых в цаpство Божье и не осyжденных на мyкy, ибо о таком состоянии не полyчили мы yчения от апостолов или от Хpиста, не пpизнаем чистилища, т.е. очищения дyш стpаданиями, от котоpых можно откyпиться делами своими или чyжими; ибо Цеpковь не знает ни пpо спасение какими бы то ни было внешними сpедствами или стpаданиями, кpоме Хpистовых, ни пpо тоpг с Богом, котоpым откyпаются от стpадания добpым делом.

Все это язычество остается пpи наследниках языческой мyдpости, пpи людях, гоpдящихся местом, и именем, и областью, пpи yчpеждении восьмого таинства и меpтвой веpы. Мы же молимся в дyхе Любви, зная, что никто не спасется иначе, как молитвой всей Цеpкви, в котоpой живет Хpистос, зная и yповая, что, пока не пpишло совеpшение вpемен, все члены Цеpкви, живые и yсопшие, непpестанно совеpшенствyются взаимной молитвой. Много выше нас святые, пpославленные Богом; выше же всего Цеpковь, вмещающая в себя всех святых и молящаяся за всех, как видно в боговдохновенной литypгии. В молитве ее слышится и наша молитва, как бы мы ни были недостойны называться сынами Цеpкви. Если поклоняясь и славя святых, мы пpосим, дабы пpославил их Бог, мы не подпадаем обвинению в гоpдости, ибо нам, полyчившим позволение называть Бога Отцом, дано также позволение молиться: "да святится имя Его, да пpиидет Цаpствие Его и да бyдет воля Его." И если нам позволено пpосить Бога, да пpославит Он имя Свое, и совеpшает волю Свою: кто нам запpетит пpосить да пpославит Он Своих святых и да yпокоит Он Своих избpанных? За неизбpанных не молимся, как и Хpистос молился не о всем миpе, но о тех, кого дал Емy Господь. Hе говоpи: "Какyю молитвy yделю живомy и yсопшемy, когда моей молитвы недостаточно и для меня?" Ибо, неyмеющий молиться, к чемy молился бы ты за себя? Молился же в тебе дyх Любви. Также не говоpи: "К чемy моя молитва дpyгомy, когда он сам молится и за него ходатайствyет Сам Хpистос? " Когда ты молишься, в тебе молится дyх Любви. Hе говоpи: "Сyда Божьего yже изменить нельзя," ибо твоя молитва сама в пyтях Божиих, и Бог ее пpедвидел. Если ты член Цеpкви, то молитва твоя необходима для всех ее членов. Если же скажет pyка, что ей не нyжна кpовь остального тела и она своей кpови емy не даст, pyка отсохнет. Так и ты Цеpкви необходим, покyда ты в ней; а если ты отказываешься от общения, ты сам погибаешь и не бyдешь yже членом Цеpкви. Цеpковь молится за всех, и мы все молимся вместе за всех, но молитва наша должна быть истинной и истинным выpажением Любви, а не словесным обpядом. Hе yмея всех любить, мы молимся о тех, кого любим, и молитва наша нелицемеpна; пpосим же Бога, дабы можно было нам всех любить и за всех молиться нелицемеpно. Кpовь же Цеpкви - взаимная молитва, и дыхание ее - славословие Божие. Молимся же в дyхе Любви, а не пользы, в дyхе сыновней свободы, а не закона наемнического, пpосящего платы.

Всякий спpашивающий: "Какая польза в молитве?" пpизнает себя pабом. Выше всего Любовь и Единене. Любовь же выpажается многообpазно: делом, молитвой и дyховной песнью. Цеpковь благословляет все эти выpажения Любви. Если ты не можешь выpазить своей любви к Богy словом, а выpажаешь ее видимым изобpажением, т.е. иконой, осyдит ли тебя Цеpковь? Hет, но осyдит тебя осyждающего, ибо он осyждает твою Любовь. Знаем, что без иконы можно спастись и спасались и если твоя Любовь не тpебyет иконы, спасешься и без иконы. Ты, осyждая Любовь бpата, сам себя осyждаешь. Если ты, бyдyчи хpистианином, не смеешь слyшать без благоговения дyховнyю песнь, сложеннyю твоим бpатом, как смеешь ты смотpеть без благоговения на иконy, созданнyю его Любовью, а не хyдожеством? Сам Господь, знающий тайнy сеpдец, благоволил не pаз пpославить молитвy или псалом: запpетишь ли ты Емy пpославить иконy или гpобы святых? Скажешь ты: "Ветхий завет запpетил изобpажение Божие," но ты, более Святой Цеpкви понимающий ее слова (т.е. Писания), не понимаешь ли, что не изобpажение Божие запpетил Ветхий завет (ибо позволил и хеpyвимов, и медного змия, и писание имени Божьего), но запpетил человекy созидать себе Бога наподобие какого бы то ни было пpедмета земного или небесного, видимого или даже вообpажаемого.

Пишешь ли ты иконy для напоминания о невидимом и невообpазимом Боге - ты не твоpишь себе кyмиpа. Вообpажаешь ли себе Бога и дyмаешь, что Он похож на твое вообpажение, ты ставишь себе кyмиp, - таков смысл ветхозаветного запpещения. Икона же (кpасками писанное изобpажение Божие) или изобpажение Его святых, созданное Любовью, не запpещается дyхом истины. Hе говоpи: "Пеpейдyт-де хpистиане к идолопоклонствy," ибо дyх Хpистов, хpанящий Цеpковь, пpемyдpее твоей pасчетливой мyдpости. - Поэтомy можешь без иконы спастись, но ты не должен отвеpгать иконы.

Цеpковь пpинимает всякий обpяд, выpажающий дyховное стpемление к Богy, так же как пpинимает молитвy и иконy, но выше всех обpядов она пpизнает св. Литypгию, в котоpой выpажается вся полнота ее yчения и цеpковного дyха и выpажается не какими-нибyдь yсловными знаками или символами, но словом жизни и истины, вдохновенным свыше. Только тот понимает Цеpковь, кто понимает Литypгию. Выше же всего единение святости и любви.

10. Спасение

Святая Цеpковь, исповедyя, что она ожидает воскpесения меpтвых и окончательного сyда над всем человечеством, пpизнает, что совеpшение всех ее членов исполнится с совеpшением ее самой и что жизнь бyдyщая пpинадлежит не дyхy только, но и воскpешенномy телy, ибо только Бог есть совеpшенно бестелесный дyх. Потомy она отвеpгает гоpдость тех, котоpые пpоповедyют yчение о бестелесности за гpобом и, следовательно, пpезиpают тело, в котоpом воскpес Хpистос. Тело это не бyдет телом плотским, но бyдет подобно телесности ангелов, как и Сам Хpистос обещал, что мы yподобимся ангелам.

В последнем сyде явится в полноте своей опpавдание наше во Хpисте, не освящение только, но и опpавдание: ибо никто не освятился и не освящается вполне, но еще нyжно и опpавдание. Все благое твоpит в нас Хpистос, в веpе ли, надежде ли, или любви; мы же только покоpяемся Его действию, но никто вполне не покоpяется. Поэтомy нyжно еще и опpавдание Хpистовыми стpаданиями и кpовью. Кто же еще может говоpить о заслyге собственных дел или запасе заслyг и молитв? Только те, котоpые живyт еще под законом pабства. Все благое твоpит в нас Хpистос, мы же никогда вполне не покоpимся, никто, даже святые, как сказал Сам Спаситель. Все твоpит благодать, и благодать дается даpом и дается всем, дабы никто не мог pоптать, но не всем pавно, не по пpедопpеделению, а по пpедведению, как говоpит апостол. Меньший же талант дан томy, в ком Господь пpедвидел неpадение, дабы отвеpжение большего даpа не послyжило к большемy осyждению. И мы сами не pастим даpованных талантов, но они отдаются кyпцам, чтобы и тyт не могло быть нашей заслyги, но только было не сопpотивление pастyщей благодати. Так исчезает pазница междy благодатью "достаточно и действyющей." Все твоpит благодать. Покоpяешься ли ей, в тебе совеpшается Господь и совеpшает тебя; но не гоpдись своей покоpностью, ибо и покоpность твоя от благодати. Вполне же никогда не покоpяемся, посемy, кpоме освящения, еще пpосим и опpавдания.

Все совеpшается в совеpшении общего сyда, и дyх Божий, т.е. дyх Веpы, Hадежды и Любви, пpоявится во всей своей полноте, и всякий даp достигнет полного своего совеpшенства: над всем же бyдет Любовь. Hе должно, однако же, дyмать, что даpы Божии, Веpа и Hадежда, погибли (ибо они неpаздельны с Любовью), но одна Любовь сохpаняет свое имя, а Веpа, пpишедшая в совеpшенство, бyдет yже полным, внyтpенним ведением и видением; Hадежда же бyдет pадостью, ибо мы и на земле знаем, что чем сильнее она, тем pадостнее.

11. Единство Пpавославия

И по воле Божией св. Цеpковь после отпадения многих pасколов и pимского патpиаpшества сохpанилась в епаpхиях и гpеческих патpиаpшествах, и только те общины могyт пpизнавать себя вполне хpистианскими, котоpые сохpаняют единство с восточными патpиаpшествами или встyпают в это единство. Ибо как Бог - один, тае и Цеpковь едина, и нет в ней pазделения.

Посемy Цеpковь называется Пpавославной, или Восточной, или Гpеко-Российской. Hо все эти названия - вpеменны. Hе должно обвинять Цеpковь в гоpдости когда она именyет себя Пpавославной, ибо она же именyет себя и Святою. Когда исчезнyт ложные yчения, излишнем станет и имя пpавославия, ибо ложного хpистианства не бyдет. Когда pаспpостpанится Цеpковь или войдет в нее полнота наpодов, тогда исчезнyт и все местные наименования, ибо не отождествляется Цеpковь с какой-нибyдь местностью: но она называет себя Единой, Святой, Собоpной и Апостольской, зная, что ей пpинадлежит весь миp и что никакая местность не имеет особого какого-нибyдь пpеимyщества, но только вpеменно слyжит для пpославления имени Божьего, по Его неисповедимой воле.

Краткое объяснение о том как происходит врачевание (лечение), исправление и целение личности (души) в Православной Церкви.

После молитвы, духовное и нравственное улучшение является самой главной деятельностью православного христианина. Он призывается работать над собой, искоренять из себя злые качества и воспитывать добрые. Это и есть основная разница между православными и неправославными христианами. [П1]

Вышеприведенная истина теперь мало известна в России, а тем более на Западе. Слово «аскетика» [П2] или подвижничество пугает людей, и оно кажется как чем-то нежизненным, странным и нереальным. Дело обстоит как раз наоборот. Аскетика (подвижничество), изменение себя к лучшему - это то, в чем сейчас нуждаются люди и весь мир.

Врачевание личности мало известно на Западе, да и в русской духовной литературе нет простых и ясных объяснений. На английском языке есть статьи, доклады, но они не учитывают менталитет западных или мало верующих людей, для которых поэтому православные выглядят странными, если не фанатиками. Без этого врачевания православная вера приближается к инославным верам и сектам.

В этой работе мы постараемся просто и ясно объяснить, как и почему врачуются души в Православной Церкви и какое это имеет практическое значение.

2. Воспитание личности

Православное христианство воспитывает нашу личность с колыбели, всю жизнь и до самой смерти. Наши молитвы, жизнь по Закону Божию, посещение церкви, чтение духовных книг, удаление от греха, постепенное исправление себя, соблюдение постов, беседы с духовным отцом, исповедь и причастие, все это имеет глубокое воспитательное значение, постепенно преобразует человека и приближает его, в своих качествах, к идеалу, к Господу Иисусу Христу. Таким образом христианство способствует самопознанию и создает духовно сильного, цельного и законченного человека. Он ясно видит и понимает себя, свое окружение и весь мир. Он знает для чего живет. Он не подается неуверенности и «исканию себя». Он оптимист, так как всегда надеется на Господа Бога, но в тоже самое время и реалист. Тяжелые времена он переносит гораздо легче, чем неверующий. Это хорошо и ясно сказано Господом Иисусом Христом в притче «О благоразумном домостроителе» (Мат. 7:24-27) [1,3]. Там говорится что неразумный домостроитель построил свой дом на песке, а разумный на камне - то есть на твердой основе христианства. Когда пришли дождь, ветер и буря, то дом на песке не выдержал и упал, а на твердой, каменной основе выдержал и остался стоять. Таким образом, православный христианин всегда имеет советника в лице своей Церкви.

Такое воспитание и преобразование относится и к целым народам. Есть прекрасный труд профессора Царевского [4] в котором он описывает положительное влияние Православной веры на личность и характер русского человека.

3. Лечебница душ

«Придите ко Мне, и я успокою вас» (Мат. 11:28) - сказано Иисусом Христом и эти слова часто изображаются на Его иконе. Действительно, как уже было сказано выше, если человек молится, живет по Закону Божию, посещает церковь, читает духовные книги, старается не грешить, постепенно исправляет себя, соблюдает посты, советуется со своим духовным отцом, исповедуется и причащается, то Господь Бог посылает ему мир, тишину, любовь и спокойствие. Таким образом, наша православная вера является и лечебницей душ. Именно этим и отличается православная вера от всех других христианских исповеданий - она лечит.

Епископ Александр (Милеант) в своей брошюре «Таинство Покаяния» [10] пишет «Именно в том и заключается великое преимущество христианской веры над прочими религиями и различными религиозно-философскими учениями, что только она дает человеку силы и средства бороться с грехом и достигать нравственной чистоты».

Наш современник, греческий митрополит Иерофей Нафпактосский [5] пишет в одной из своих многочисленных книг следующее: «Истинная вера исцеляет человека и направляет его к подлинному почитанию Бога и истинному общению с Ним. Поэтому истинность веры видна из подлинности вылечивания человека. Если вера не вылечивает человека, то она не истинная. В этом отношении, мы можем утверждать что Православие по своему методу похоже на теперешнюю науку. Теоретическая научная истина подтверждается ее результатами. Следовательно, православная вера дает результаты, она может исцелить человека. И я убежден что по этому пункту разница между Православной Церковью и другими «церквами» ясно видна. Православная вера ясно понимает, что есть настоящее здоровье, а оно есть обожение [П3]. Она также хорошо знает методику, при помощи которой она исцеляет больного человека».

«The true faith cures man and so guides him to the real worship of God and true communion with Him. Therefore the trueness of the faith is seen from the trueness of the cure of the person. If a faith does not cure man, it is not true. On this point we can maintain that Orthodoxy, as to method, resembles the sciences of today. A theoretical truth of science is confirmed by its results. Thus the faith of the Church, Orthodoxy, has results, it can cure man. And I believe that on this point the difference between the Orthodox Church and other «Churches» is clearly visible. The orthodox faith recognizes clearly what is real health, which is deification, but also recognizes well the methods by which it will cure the sick man».

4. Христианство есть религия аскетическая

Митрополит Антоний (Храповицкий) -- основатель Русской Православной Церкви Заграницей -- в своей статье «Чем отличается Православная Вера от Западных Вероисповеданий» [6] один из первых, если не первый, обратил внимание на то, что именно активная и плодотворная работа над изменением себя к лучшему и есть самая главная отличительная черта Православия. Он пишет:

«И в основании всех заблуждений лежит неразумение простой истины, что христианство есть религия аскетическая, что христианство -- учение о постепенном исторжении страстей, о средствах и условиях постепеннаго усвоения добродетелей; условия эти -- внутренния, заключающияся в подвигах, и -- отвне подаваемыя, заключающияся в наших догматических верованиях и благодатных священнодействиях, у которых едино назначение: врачевать человеческую греховность и возводить нас к совершенству».

Другими словами, митрополит Антоний говорит, что в основании всех заблуждений неправославных вер, лежит непонимание того что христианство - это есть учение о постепенном перевоспитании себя в более доброго, мягкого, отзывчивого, любвеобильного и т.д. человека и о том, как это достигается. Достигается это подвигами, нашей верой и нашими священнодействиями. У всех у них одно и тоже назначение: исцелить и улучшить человека и удалить его от греха.

5. Православная психотерапия

Последнее время появилось название «православная психотерапия» [5], которая является систематизированным подходом описанному выше лечению. Все лечение состоится в том чтобы научить человека жить по Божьему, то есть без греха. Так как грех является разрушительным поведением, то исключение его из поведения человека и приводит к более здоровой и плодотворной жизни. Эта истина была уже известна 3.500 лет тому назад, как это видно из следующего стиха в Священном Писании «Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей» (Притчи 11:19).

Эту же самую мысль выразил сербский епископ Николай (Велимирович) Жичский [7]: «Безбожник сам себе палач: Когда человек поворачивает свое лицо к Богу, все пути его ведут к Богу. Когда человек отворачивается от Бога, все пути ведут его к погибели. Когда человек окончательно отрекается от Бога и словом, и сердцем, он уже ничего не способен создать и сделать, что не служило бы к его полному разрушению, и телесному, и душевному.
Потому не спеши казнить безбожника: он нашел своего палача в самом себе; самого беспощадного, какой только может быть в этом мире».

«Кубок наслаждений: Если бы тебе предложили золотой кубок с лучшим в мире вином, сказав: "Пей, но знай: на дне скорпион", ты бы стал пить? На дне всякого кубка земных наслаждений таится скорпион. Да и кубки эти так неглубоки, что скорпион всегда близ наших губ».

6. Добро и зло

В нравственном отношении любую человеческую деятельность можно определить как хорошую или плохую, добродетель или грех, добро или зло.

Как же легче всего охарактеризовать добро и зло? Самое простое объяснение - это, что добро созидает, а зло разоряет.

Итак, добро созидает, строит, создает мир спокойствие, любовь, радость, духовную и нравственную красоту, прощение, миролюбие, святость, хорошие отношения между людьми, в семье, школе, на работе, в обществе.

Зло противоположно добру, оно подрывает все хорошее. Оно разрушает, разоряет, рушит, создает тревогу, страх, раздражение, злобу, гнев, жестокость, ненависть, материализм, эгоизм, духовное и нравственное уродство, плохие отношения. В церковном листке в помощь исповеднику есть еще и следующие грехи: празднословие, осуждение, гордыня, немилосердие, зависть, гнев, оклеветание, дерзость, раздражительность, прекословие, злоречие, ложь, соблазн, самолюбие, честолюбие, излишество в пище и питии, тщеславие, лень, нечистые помыслы, многостяжание, нечистое воззрение.

Епископ Александр (Милеант) в своей брошюре «Таинство Покаяния» [10] пишет «Грех -- это болезнь души. Все люди рождаются с природой, нравственно поврежденной. Оставленный в небрежении, грех усиливается в человеке и все больше порабощает его. По мере того, как грех усиливается, он омрачает ум человека, вносит какую-то горечь и беспокойство в его настроение, возбуждает недобрые мысли и чувства, толкает человека на поступки, которые он не хочет делать, и обессиливает его волю к нравственно доброму образу жизни».

Если мы разберем любой грех, то увидим, что он всегда создает порчу и вред для человека и общества. Поэтому грех -- это разрушающее поведение. Иногда это не всегда ясно, потому что человек обыкновенно принимает во внимание только настоящий момент, и греховное поведение может казаться безобидным. Но если мы станем на комплексную точку зрения и продумаем хорошо как этот или какой-нибудь другой поступок имеет влияние на окружение, друзей, знакомых, общество и самого грешащего, сегодня, завтра, в далеком будущем и даже после смерти, то всегда становится ясно, что грех есть отрицательное и -- как это было уже сказано выше - разрушающее поведение.

Таким же самым образом можно сделать анализ и показать что добро и добродетель являются созидательным поведением.

Эти качества добра и зла сербский епископ Николай (Велимирович) Жичский [7] высказал так: «Добро далеко видит: Добро прозорливо и видит глубокие причины. Зло смотрит лишь перед собой и не знает истинных причин».

Очень важно понимать что добро, а что зло, так как от этого зависит наш успех в жизни, наши отношения со своей семьей, друзьями, знакомыми и обществом, наша способность любить, творить, работать, наше счастье. Некоторые люди под конец своей жизни, наделав много ошибок, наученные горьким опытом становятся «мудрыми», другие становятся озлобленными. Православный с самого начала знает что к чему и поэтому все время работает над улучшением себя и с годами становится лучше.

Православная вера нас учит что-бы мы не делали -- всегда стремиться к добру. Все что мы делаем, говорим или думаем, чтобы это было добро или стремилось и приводило к добру, то есть было без греха. Конечно, только Господь Бог безгрешный, но мы все-таки должны все от себя делать чтобы не грешить.

Это очень хорошо объяснил святитель Феофан Затворник в своей книге «Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться» [8]. Он писал что нужно всегда поступать так, чтобы наши дела, слова и мысли были направлены к Богу, а не от него. То есть к добру, хорошему, честному, правдивому, мирному, красивому и т.п., а не наоборот. Выражаясь техническим языком надо поступать так чтобы «духовный вектор» всегда был направлен вверх к Господу Богу.

Старец Амвросий из Оптиной Пустыни [8] говорил «Мы должны жить на земле так как колесо вертится -- чуть только одной точкой касается земли, а остальными непременно стремится вверх; а мы как заляжем на землю, так и встать не можем».

7. Наука о добре и зле

«Наука о добре и зле» [9] находится в Священном Писании, в писаниях многих святых и другом духовном творчестве. Семена этой мудрости получены от Самого Господа Бога. Это ясно, так как в те давние времена человек был на очень низком нравственном и культурном уровне и до этих истин никак не смог бы дойти сам. Видя истинность этой «науки» человечество воплотило ее в свою культуру, почти во всех странах мира. Таким образом и появилось понятие о «христианских ценностях и началах». Богоборческая власть в СССР называла их «общечеловеческими ценностями и началами». Это утверждение, к сожалению не совсем точно, так как есть народы где практикуется людоедство, рабство, жестокость, многоженство, эксплуатация детей и многое что другое.

8. Степени греховности

Как было уже сказано выше, каждый человек грешен, и только Господь Бог безгрешен. Человек постоянно грешит и имеет много греховных привычек, и все это ему и другим портит жизнь. Чем греховнее он, тем труднее ему жить, тем более он закоснел в зле и не понимает это, а если знает, то не умеет из него выбраться. Чем более он грешный, тем труднее ему нормально общаться, любить по настоящему, да и быть любимым.

Грехопадение человека происходит постепенно. Он не сразу впадает в большой грех, а постепенно. От первого маленького, и кажется, безобидного действия он может падать все дальше и дальше, покамест грех не станет привычкой. Святые отцы подвижники христианского аскетизма и благочестия различают пять стадий (степеней) греха: прилог, сочетание, сложение, пленение и страсть. Эта постепенность относится ко всем грехам, маленьким и большим: скажем, лень, ложь, обман, кража или алкоголизм и наркомания - все они могут стать страстью.

Христианство призывает нас жить по Заповедям Закона Божия, которое включает духовное самовоспитание -- борьбу с нашими греховными привычками и воспитанием в себе положительных качеств. Соответствующий духовный рост достигается постепенно.

Прилог -- это когда без желания и против воли человека у него появляются греховные мысли или даже представления. Если мы эту греховную мысль сразу отгоним, то мы еще не совершили грех. В этой степени грех легче всего преодолеть. При появлении прилога, его нужно решительно отвергнуть.

Сочетание -- это добровольное размышление о грехе. Человек не совершает грех, но только думает о грехе, это уже грех.

Сложение -- это желание греха. Человек иногда грешит, но все еще сознает свою греховность.

Пленение -- это частое исполнение греха, но человек все еще сознает свою греховность.

Страсть -- это когда грех стал привычкой, это уже рабство греху. Грех совершается легко и человек не чувствует что он грешит и даже может этим гордиться. В этой степени труднее всего преодолеть грех. Нужен пост, церковная молитва и напряженная борьба. В Евангелии на эту тему сказано так: «сей же родъ изгоняется только молитвою и постомъ» (Мат.17:21).

9. Шкала добра и зла

По епископу Феофану Затворнику [8] у человека есть три функции: телесная, душевная (умственная, относящиеся к разуму) и духовная (относящиеся к Богу и нравственности).

Чтобы легче себе представить духовную сторону человека, можно представить вертикальную «Шкалу добра и зла». Наверху находится Господь Бог и все качества связанные с ним: абсолютные любовь, доброта, правда, милосердие и т. п. В самом низу там абсолютное зло. Так вот, духовные качества, или сколько в человеке добра, можно представить на этой шкале. Святой человек находится недалеко от Господа Бога по своим нравственным качествам. Но он не там где Господь Бог, так как даже у святого есть грехи потому что только Господь Бог безгрешен. Преступник -- серийный убийца совсем внизу, но все-таки не там, где добро равняется нулю, так как и он человек, и у него есть Богом данная душа и даже возможность спасения. У себя в камере этот заключенный имеет мышку, и он ее кормит и любит -- она его друг.

Понятие о «Шкале добра и зла» помогает нам лучше понимать людей, в особенности их нравственную сторону. Они не просто хорошие или плохие, а их «доброта» измеряется на шкале.

Есть древняя икона, на которой изображена эта «лествица» (лестница) и как люди, двигаются по ней к Господу Богу. Это и есть самая суть православной веры.

10. Методика врачевания

Как было уже описано выше, православный христианин который правильно соблюдает все церковные правила постепенно исправляется. Необходимая часть жизни - работа над собой, систематическое врачевание и исправление своих дурных и греховных наклонностей.

Таким образом, в православной методике врачевания человека можно условно идентифицировать следующие этапы: (1) Молитва, (2) Обучение, (3) Разговоры с духовным отцом, (4) Внутреннее внимание, (5) Идентификация грехов, (6) Исправление грехов, (7) Дневная исповедь, (8) Пост, (9) Епитимья, (10) Церковная исповедь, (11) Причастие.

10.1 Молитва

Исправление нашей личности является сложнейшей работой, и это невозможно делать без молитвы. Во время молитвы мы сочетаемся с Самим Господом Богом нашим Отцом и просим Его помощи для этого труда. Поэтому первый шаг во всей внутренней работе есть молитва. Есть утреннее и вечернее правило, есть молитвы перед делом, перед едой и после еды, есть во время искушения (соблазна) и т.п.

Интересно что американские светские организации вроде «Анонимных алкоголиков» (AA -- Alcoholics Anonymous) [П4], которая успешно борется с алкоголизмом, включает в свою программу молитву. На собраниях алкоголиков все молятся Богу, каждый по своему. Без молитвы они не могут победить эту страсть. Многие другие организации которые работают с наркоманами и другими «-голиками», тоже заимствовали у них молитву. Как уже было сказано выше: «сей же родъ изгоняется только молитвою и постомъ» (Мат.17:21).

10.2 Обучение

Второй шаг есть обучение. Для того чтобы понять нашего врага -- греховное поведение -- следует знать, что такое грех, а что добродетель. Нужно хорошо изучить Десять Заповедей, Заповеди Блаженства [3,9], Нагорную проповедь (Мат.5:1-7:29), остальные евангельские заповеди, исповедь, причастие, а также духовные книги, подробно объясняющие поведение человека. Все эти книги открывают его внутренний мир и развивают чувствительность и способность различать добро от зла.

Вот несколько таких хорошо известных книг [9]: «Жизнь во Христе» святого Праведного отца Иоанна Кронштадтского, «Плоть и Дух» святителя Тихона Задонского, Творения преподобного Нила Сорского, «Невидимая Брань», «Добротолюбие» (6 томов; в особенности 2-й том), «Лествица» святого Иоанна Лествичника, «Душеполезныя поучения» преподобного аввы Дорофея, «Творения» святого Ефрема Сирина, «Исповедь» митрополита Антония (Храповицкого) и т. п.

Все прочитанное нужно хорошо продумать и применить к своему поведению и поведению людей в вашем кругу и вообще в обществе.

10.3 Разговоры с духовным отцом

Великая радость, если в наше время православный найдет духовника, с которым может советоваться по любому случаю жизни. За неимением духовника можно говорить и с хорошим духовно настроенным другом -- в таком случае, конечно нужно быть осторожным.

10.4 Внутреннее внимание

Следующим этапом является постоянное наблюдение за своими делами, словами и мыслями. Часто человек привыкает просто автоматически говорить и даже болтать что-то совершенно неподходящее. Постоянное внимание к тому как мы поступаем, говорим и думаем приводит к правильному навыку. Конечно нельзя допускать ничего грешного, и даже плохие мысли нужно отгонять. В духовной литературе есть разные названия для этого процесса. Например: внутреннее внимание, созидание внутреннего человека, внутреннее делание, внутренняя работа, невидимая брань, духовная брань, хождение пред Богом и т.п. Все эти термины относятся к внутреннему вниманию. Таким образом постоянно упражняясь во внимании к тому что мы говорим, делаем и думаем, мы постепенно вырабатываем навык поступать правильно.

10.5 Идентификация грехов

Изучив грехи и добродетель, нужно просмотреть свое поведение в течение дня, с утра до ночи, каждый день, и согласовать все с Законом Божиим. Греховное поведение нужно остановить и исправить. Личные грехи очень трудно видеть. В Евангелии сказано «И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь»? (Мат.7:3). Человек всегда умаляет свои грехи, они ему кажутся незначительными и очень хорошо видит чужие. Поэтому всегда нужно прислушиваться к критике хороших друзей и знакомых. Русские и вообще люди из Восточной Европы довольно открыто говорят друг другу их недостатки. Поэтому там легче идентифицировать свои грехи. На Западе люди страдают больным самолюбием и гордыней и поэтому они редко кого критикуют, а делают тонкие намеки. Нужно научиться их понимать и принимать всякую критику всерьез. Критика наших врагов может быть особенно ценна, так как близкий человек часто жалеет своего друга и не скажет ему всю правду. Враг не пожалеет и скажет все как есть, но правда может добавить и того чего нет.

Мы знаем что святитель Иоанн Кронштадтский [9] записывал свои грехи для того чтобы легче было с ними бороться и следить за ними.

10.6 Исправление грехов

После того как мы определили наши грехи, греховные привычки и страсти, с ними нужно начать борьбу. Грех легче всего остановить, когда он только еще в стадии помысла. С чем прежде всего нужно бороться? Митрополит Виталий (Устинов) учил что обыкновенно в человеке есть одна основная страсть, и все другие грехи исходят как ветви от нее. Поэтому, нужно вести борьбу с основной страстью и тогда все «дерево греха» развалится. Как нужно бороться? Во-первых, нужно останавливать грех еще во время помысла, а во-вторых, нужно делать противоположную греху добродетель.

Для примера приведем здесь выписку и пример рассуждения насчет гордыни из книги «Краткая исповедь пред духовниками. Подробное описание грехов и пороков» [10б], в которой описываются грехи и пороки и как бороться с ними:

Есть общие правила как противостоять греху. Их можно разделить на три части: до искушения, во время искушения и после искушения или после греховного падения.

До искушения нужно подготовиться к моменту, когда на нас нападет греховное искушение. Эта подготовка состоит из молитвы, исповеди, покаяния, поста, духовного чтения и плана как поступать во время искушения. Также во время подготовки нужно хорошо продумать и убедиться почему именно этот грех не стоит делать. Во время поста мы особенно стараемся не грешить.

Что делать когда на нас находит искушение? Нужно молиться, удаляться от греха или стараться делать противоположную добродетель.

После удаления соблазна нужно молиться и благодарить Господа Бога за помощь в преодолении соблазна. В случае греховного падения нужно сразу же перестать грешить и постараться исправить нами сделанное, потом нужно молиться, каяться и ни в коем случае не впадать в уныние.

Святые отцы насчитывают восемь страстей, от которых рождаются все другие грехи и страсти, именно: чревообъядение, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордыня.

Чтобы не грешить гордыней нужно знать и помнить свои недостатки, слабости и грехи, и это смирит нас. Гордиться может действительно тот, который себя мало знает. Потом нужно помнить, что все что у нас есть, все это от Господа Бога, и без Него у нас не было бы ничего. Кроме того нужно помнить, что мы на земле временно, и все наши достижения здесь -- знания, слава, богатство -- у Господа Бога не имеет никакой цены.

Чтобы не грешить гордыней, нужно избегать почестей и стараться никогда не быть на первом месте. Нужно меньше говорить, избегать споров, вести себя скромно и ничего не делать напоказ, стараться не быть центром внимания и не настаивать на своем.

10.7 Дневная исповедь

Во время вечернего правила (молитвы) хорошо тоже вспомнить наши ошибки, совершенные в течение дня и сразу же вечером покаяться. Таким образом, на следующий день будет меньше вероятности, что мы повторим этот же грех.

10.8 Пост

Пост -- одно из самых сильных средств для исправления человека. Он учит нас сдерживанию и самодисциплине. Во время поста мы особенно усиленно следим за собой и вообще удаляемся от всего греховного.

Период Великого Поста и Пасхи является самым светлым, красивым, назидательным, поучительным и трогательным временем в православном календаре. Эти дни начинаются Прощенным Воскресеньем, когда мы у всех просим прощенье и всех прощаем. Этот период полон молитв, служб, духовных и телесных подвигов и завершается торжеством «Воскресения Христова» -- Пасхой. А Великий Пост это время исправления, духовного и телесного подвига, а Пасха это православное торжество, торжество правой веры.

Итак, Великий Пост -- это время подготовления к самому большому празднику, празднику Святой Пасхи. К этому великому событию мы подготавливаемся духовно и телесно. Духовная подготовка состоит из уделения больше времени молитве, духовному чтению и удаления от всего греховного. Телесная подготовка состоит из того что мы едим только постную пищу и не едим скоромную (не постную). Во время Великого Поста все говеют [П4], исповедоваются и причащаются минимум один раз.

10.9 Епитимья

Для лечения духовных или нравственных недугов можно применять епитимью. Это разные подвиги: посты, длительные молитвы, земные поклоны и т.п. Например, при повторении какого-то греха можно накладывать на себя известное количество земных поклонов. Это будет положительным стимулом для того, чтобы больше не повторять этот грех.

Если мы не можем отвыкнуть от какого-то греха, то обыкновенно епитимью накладывают на нас наши духовные отцы. Она состоит из усиленных молитв, поста, поклонов, и т.п. или делания добродетелей, которые противоположны греху. Скажем гордыню можно лечить размышлением о своих грехах или мытьем туалетов, многословие абсолютным молчанием и т.п.

Епископ Александр (Милеант) в своей брошюре «Таинство Покаяния» [10] пишет «Епитимьями называются благочестивые послушания (2 Кор. 2:6), которые, по правилам церковным, священнослужитель, как духовный врач, назначает некоторым из кающихся христиан для врачевания их нравственных болезней. Таковы, например, пост особенный сверх положенного для всех, покаянные молитвы, соединенные с определенным числом поклонов, милостыня, чтение Священного Писания и другие благочестивые упражнения. Епитимьи не имеют характер наказаний, но представляют собой действия исправительные, врачебные, педагогические. Цель епитимий -- углубить печаль о содеянных грехах и поддержать решение воли к исправлению».

10.10 Церковная исповедь

Частая церковная исповедь [10] является обязательным звеном во всем исправлении и целении. Исповедь является церковным таинством покаяния при помощи которого особенная благодать сходит и помогает исповеднику.

Епископ Александр (Милеант) в своей брошюре «Таинство Покаяния» [10] пишет «В этой трудной и упорной борьбе с грехом на помощь христианину приходят таинства исповеди и причащения. В таинстве исповеди кающийся христианин в присутствии духовника обнажает перед Богом свою больную душу и впускает в нее божественный свет для ее очищения и врачевания. В этом таинстве, как и в крещении, сокрыта великая возрождающая сила крестных страданий Богочеловека Христа. Поэтому после таинства исповеди искренне покаявшийся человек выходит очищенным и обновленным, как вновь крещенный младенец. Он получает новые силы для борьбы со злом в себе и для праведной жизни».

Упомянутая выше организация «Анонимных алкоголиков» [П5], также включает в свою программу что-то вроде православной исповеди. На собраниях алкоголики выступают, и в своих рассказах признаются, что они алкоголики, а также делятся и другими подробностями. Многие другие организации, которые работают с наркоманами и другими «-голиками» заимствовали у них подобие исповеди. В Новом Завете сказано «Если исповедуемъ грехи наши, то Онъ, будучи веренъ и праведенъ, проститъ намъ грехи наши и очиститъ насъ отъ всякой неправды» (1Иоан.1:9).

10.11 Причастие

Причастие также является церковным таинством, при помощи которого особенная благодать сходит и помогает причастнику. Частое причастие, является обязательным звеном во всем исправлении и целении.

Методика врачевания (целения) личности (души) состоит из проведения в жизнь всех выше описанных одиннадцати составляющих. Постоянное следование этому пути постепенно лечит, исцеляет и исправляет человека. Такой человек с годами становится мягче, добрее, мудрее, лучше.

11. Влияние на западную и русскую культуру

Духовное и нравственное улучшение или аскетика является, после молитвы, основной деятельностью которой занимается каждый православный христианин. Западные Церкви (Католическая, протестантские и сектантские) и их народы эти знания утратили и не понимают их, и это нашло отражение во всей западной культуре.

Как известно, Западная (Римская) Церковь отделилась от Православной Церкви в 1054 г. С того времени она сделала много неправильных изменений в своем учении, и из за этого ей иногда приходилось менять его. Православная Церковь всегда твердо стояла на истине, и поэтому ей никогда не приходилось отступать от своих позиций. Одно из самых отрицательных качеств, которые внедрились в Западную Церковь, -- это гордыня. Она была отличием Римской Империи, и Римская Церковь не сумела ее преодолеть. В результате этого гордыней заражены все западные народы. Гордыня есть большой порок так как она является матерью больного самолюбия, высокомерия, эгоизма, расизма, русофобии, неумения видеть и признать свои ошибки и т.д. и т.п. Все это очень затрудняет любое общение и в особенности совместную работу.

Конечно, на гордых людях не написан их порок. Хотя в особенно тяжелых случаях его можно подметить по их осанке, взгляду, положении лица, манере говорить и т.п. Во всяком случае, в большинстве случаев это не заметно, но когда узнаешь человека поближе, тогда все выходит наружу.

В менталитете православных народов порока гордыни почти нет, но когда, например, русские приезжают на Запад, то некоторые из них и в особенности их дети, постепенно, не понимая что делают, заражаются этим пороком.

Католики, а за ними и протестанты, не имеют православной методики очищения. Считают, что очищение и исправление приходит как награда за молитвы. Поэтому Заповеди Блаженства у них не Заповеди, а просто «Блаженства», которые они получают как награду. У них даже есть что то вроде поговорки: «Природу человека нельзя изменить (you cannot change human nature)». Для них личность неизменяема -- она статическая. Поэтому содомисты у них считаются такими от рождения. У православных личность изменяема -- она динамическая.

Вывод из всего вышесказанного это то, что католики не занимаются духовным очищением и исправлением. Это не совместимо с их гордыней и отсутствием смирения. Поэтому у них и бывают такие явления как злобные монахи и монашки, войны папы римского, крестоносцы, инквизиция. Католики в основном занимаются молитвой, служением Церкви, благотворительной работой и т.п. Протестанты и сектанты, так как выделились из них, унаследовали их поведение. Их ошибки еще усугубляются еще тем, что они в своей гордыне, вообразили что только они правы и поэтому агрессивно ведут свою пропаганду, и прямо или косвенно подрывают Православную Церковь и распространяют русофобию.

Все это почти невозможно у православных, так как, как это было уже сказано выше, у них самое основное -- это смирение и работа над собой. Из за такого понимания христианства, в течение 1000-ти лет, русский человек и вышел более глубоким, вдумчивым, аналитиком и т.п., чем западный.

12. Влияние на западную и русскую культуру

Внизу приводятся выдержки из «Духовной жизни в миру» епископа Сергия Пражского.

«Всякий грех есть несчастье и для нас самих, и для окружающих нас. Грех есть начало разделяющее и разъединяющее, отталкивающее нас от людей. Грех не исторгнутый лежит тяжестью на сердце и отводит людей друг от друга. Всякая победа над грехом есть отвоевание себя и других для взаимопонимающей жизни всех людей. При победе над грехом открывается взаимное притяжение и родство людей по природе: побеждая грех в себе, человек помогает другому, даже помимо воли последнего, раскрыть лучшие свойства его души, как бы произвольно – влечет последнего к добру. Побеждая грех и в себе оживляя, в своем внутреннем человеке, лучшие стороны, человек этим самым открывает духовный клад и в другом человеке, помогает другому найти в себе то, чего он еще и не видит в себе».

«Добро находит отклик в среде тех людей, которые имеют его, но еще не видят его. Человек, пока грех владеет им, как бы боится другого человека, но при победе греха в себе он заражает и другого, и окружающих добром».

«Когда греховный человек увидит другого, делающего добро, он обретет и в себе силы для христианского делания».

«Отсюда и счастье в жизни: побеждение греховного дает благо, а забота о своем спасении дает общественное благо. Состояние человека уступающего есть утверждение добра в атмосфере, нас окружающей. Добро как сила положительная развивает и вызывает к жизни дремлющее в других добро, закрытое доселе равнодушием и налетом. Добро создает атмосферу, которая сама является помощью в борьбе со злом и в христианском делании. Иногда кажется, что под искоренением греха в себе -– эгоизм, что такой человек занят собой и равнодушен к общему делу. Но это не так, человек, не успевший одолеть свою греховность, не может оказать ни благотворного влияния на окружающих, ни быть в помощь другим, ни содействовать их победе над грехами».

«Он не может действовать для общественного блага с той пользой и силой, с какими мог бы, если бы победил в себе грех. Святость есть великое общественное благо и сила. Желая подлинно послужить ближним, мы прежде всего должны очистить себя самих от греховных привычек и наклонностей. Стать чистыми, вести богоугодную жизнь. Только в меру нашего совершенствования мы можем быть полезными нашим ближним в их горе и несчастье. Это -– единственный путь к служению ближним. Достигший святости достиг наибольшей возможности служить ближним. Достаточно вспомнить имена преп. Сергия Радонежского, св. Серафима Саровского, чтобы убедиться этом. К ним стекался народ отовсюду, и они умели помочь во всякой нужде. Они служили обществу, и служили наисовершеннейшим образом, ибо вносили в мир подлинное благо, сами в опыте познали, что такое добро, и поэтому могли научить ему и других. Люди –- перед Богом -– являются цельным организмом. Отдельные личные явления святости как бы очищают, освящают и весь организм. Подобно -– и грех одного человека омрачает, загрязняет и весь организм. Спасая себя, мы как бы вносим долю спасения в дело спасения всего человечества».

«Созидание внутреннего человека совершается не в мире поражающих подвигов, а в будничной жизни. Цель человека –- устроение внутренней жизни, созидание в себе царства небесного. Борясь с грехом, утверждаем в себе и в мире жизнь божественную».

«Наличие счастья в жизни лежит в наличии нашей духовной жизни. Как бы ни были прекрасны формы жизни, но, если человек не победит в себе греха, он не достигнет подлинного счастья».

«Состояние борьбы есть признак духовного роста, и ни на минуту не должен прекращаться духовный процесс. Каждое мгновение человек избирает благое или злое».

«Грех берет нас в плен, привходит в наш естественный состав как чуждое начало, но потом все идет сорастворенное с грехом. Осознание, что грех не есть наше, чрезвычайно важно, так как помогает бороться с грехом».

«Уже было сказано, что грех есть сила разъединяющая. Поясню это жизненным примером. Люди обидели друг друга, не хотели уступить один другому, оскорбили один другого, обиделись, разошлись. Вот вам и несчастье. Это говорит, что надо бороться с грехом ради нашего же счастья, так как гневливость есть несчастье нашей жизни».

Заключение

В заключение повторим то что было уже сказано выше. После молитвы, духовное и нравственное улучшение является самой главной деятельностью православного христианина. Он призывается работать над собой, искоренять из себя злые качества и воспитывать добрые. Это и есть основная разница между православными и неправославными христианами.

PS. Если вы хотите продолжить чтение по этой теме, то советуем прочесть брошюру «Таинство Покаяния. Лекарство для больной души» епископа Александра (Милеанта) [10в] и «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» епископа Феофана Затворника [8a].