Евангельская история в проповедях

Иерехон, исцеленный слепой и прощенный Закхей

Сейчас Иерехон, где происходили многие Библейские события, это небольшой городок Палестинской автономии. По его улицам бегают темнокожи арабские дети, говорят, что они появились здесь в начале в IXX века, когда Британия завезла сюда африканцев для строительства железной дороги. Дети просят у паломников милостыню, а паломники прибывают в Иерехон посмотреть на «дерево Закхея» и взойти на Гору искушений, где, по преданию постился Господь после Крещения и перед выходом на проповедь. На самом верху величественной горы видны стены русского монастыря, построить который помешала сначала первая мировая война, а затем революция. А где-то на середине находится небольшой, вырубленный в камнях, греческий монастырь с балкона которого открывается вид и на Иудейскую пустыню, вплоть до мертвого моря, и на сам город, одно из самых древних на Земле поселений, существующих и доныне.

Когда совершив Пасху Ветхого Завета вышедший из Египетского рабства народ, вошел в землю обетованную, то первым городом взятым штурмом стал Иерехон. Город был разрушен и предан огню, а затем, через какое-то время, вновь отстроен. Прошли тысячелетия и направляясь в Иерусалим, что бы там совершить Пасху Нового Завета – вывести человека из рабства греха и смерти Господь проходит через Иерехон. Это был последний путь Его земной жизни, а Иерехон, находящийся в двадцати километрах от столицы, последней остановкой перед предместьем Иерусалима – Вифанией. В Иерехоне Господь учит и совершает чудеса, являет Свою милость – исцеляет и прощает.

И каждое чудо совершенное Христом Богом, помимо реальной истории, есть также откровение о нашем спасении. Каждое чудо можно рассматривать и понимать еще как образ отношения Бога к человеку.

Вот, Господь входит в город, Его окружают ученики и множество народа, шум толпы доносится до слепого просящего милость у городских ворот.

«Что это? – взволнованно спрашивает он – что случилось?» И узнав, что рядом проходит Иисус, начинает громко взывать к Нему о помощи.

Но те люди, что отделяют нищего от Спасителя, пытаются заставить его замолчать, слишком мелкий он человек, что бы на него обратил внимание Учитель. Но слепой только громче молит: «Иисусе Сыне Давидов, помилуй мя». Конечно, этот человек свидетельствует о своей вере, ведь Сын Давидов это Христос!

Остановившись, Господь подзывает нищего и спрашивает, чего он хочет, и в итоге исцеляет его.

Как символически можно прочесть эту историю?

Иерехон находится почти в самой нижней точке земной поверхности, он на 225 метров ниже уровня моря, и Господь снисходит в наш мир. Господь проходит мимо нас, и если мы слышим о Нем как Спасителе, мы можем обратиться – воззвать к Нему. При этом весь мир вокруг нас пытается сделать так что бы мы замолчали. Господь останавливается рядом с нами и спрашивает, чего же мы хотим. И каждый человек хочет счастья, каждый хочет что бы в его жизни был смысл и свет. И все это может дать нам Господь даровавший нищему и слепому прозрение. Ведь «Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин.5.20).

В остальных синоптических, то есть согласных между собой, Евангелиях – от Матфея и Марка, тоже говорится об этом чуде. Только у Матфея сказано о двух исцеленных, Марк говорит об одном из них и даже называет его имя: Вартимей, то есть сын Тимея. Быть может этот человек, который «прозрел и пошел за Иисусом по дороге» (Мк. 10,52) был знаком первохристианской общине, или же Петр познакомился с ним на той дороге, и потом часто рассказывал об этом упоминая его имя, так что это врезалось в память евангелиста Марка, писавшего со слов Петра. Интересно, что по Матфею и Марку, Господь сотворил это чудо на выходе из Иерехона, а по Луке – входя в город. Как это можно понять и чем объяснить? Тем, что у трех разных людей, описавших одно и то же событие, разное восприятие? Или же, как считали некоторые, было две разные истории произошедших на входе и выходе из города? Или же, здесь речь идет о богословском восприятии движения, (ведь даже в пространстве Литургии, то, что названо Входом, зрительно предстает перед нами как выход духовенства из Алтаря), и у Матфея и Марка, совершив исцеление, Господь устремляется в Иерусалим, что бы там исцелить уже смерть Своим Воскресением, а у Луки Он прежде совершает еще одно благодеяние.

Один из тех, кого коснулась милость Божия в Иерехоне был слеп, а прозрев увидел свет и Воплощенного Бога, а другой – мытарь Закхей мечтал увидеть Господа и получил не только исполнение желания, но и спасение.

Мытарь был самым последним грешником, и потому что собирал налоги для языческой римской власти и потому что обирал своих соотечественников, а Закхей, к тому же, был еще и начальником над другими мытарями. И вдруг он совершает несерьезный и несвойственный для руководителя поступок – лезет на дерево, потому что из-за толпы ему не увидеть Спасителя которой вот-вот пройдет рядом. И этот мальчишеский поступок спасает Закхея потому что Господь видит его. Евангелист отмечает, что Закхей мал ростом и потому за спинами других ему не узреть Христа. Но ведь Закхей занимается предосудительным делом и потому он еще совсем мал духовно и ему не дотянутся до Господа, так происходит и с нами. Но когда у человека появляется желание узнать о Христе, когда человек хочет подняться над обыденностью, если он как Закхей, который карабкался на дерево, устремляется ввысь, то Христос Бог обращает на него внимание и называет по имени, как тогда в Иерехоне, Господь заметил сидящего на смоковнице мытаря и сказал: «Закхей поторопись, сегодня Я буду у тебя».

И когда Христос входит в дом явного грешника, то все, конечно же, начинают роптать. Ведь люди обычно оценивают внешние обстоятельства событий и не видят тех перемен которые уже произошли с Закхеем и о которых знает Господь, Которому открыты помышления сердец. Делами Закхей подтверждает свою веру: «Господи, вот пол имения моего я отдам нищим, а если кого чем обидел, возвращу вчетверо». Каждый человек особенный в глазах Господа, потому и относится Он к каждому человеку по разному: богатому юноше в ответ на вопрос о совершенстве предлагает раздать все свое имение, о бедной вдове, вложившей в сокровищницу храма все, что она имела, Господь сказал что она дала больше чем те кто пожертвовали значительные суммы, кого то Господь призывает следовать за Ним, а кому то отказывает…

И вот от Закхея достаточно только половины имения, ведь уже ясно что от ныне он будет зависеть не от денег, а От того Кто даровал ему прощение и сказал: «Сегодня пришло спасение этому дому потому что и сей – сын Авраама есть»

Посмотрите, в Евангелии Господь приходит ко всем людям, к фарисеем, которые собирают обвинения на Него, приходит к явным грешникам – мытарям, более того, одного из них избирает для того, что бы сделать из него ученика – апостола и евангелиста. Господь приходит на свадьбу к совсем простым людям, у которых даже не хватает вина на свадебном пире, и помогает им – претворяет воду в вино. Это значит что Господь может придти и к нам, потому что дом для Бога – это Церковь, дом для Бога – это мы. И каждый раз когда в Церкви совершается Литургия Господь приходит к нам в Таинстве Причащения. Молитвы святителя Иоанна Златоуста из чина причащения так говорят об этом: «Господи Боже мой, вем, яко несмь достоин, ниже доволен, да под кров внидеши храма души моея, занеже весь пуст и пался есть, и не имаши во мне места достойна еже главу подклонити: но якоже с высоты нас ради смирил еси Себе, смирися и ныне смирению моему; и якоже восприял еси в вертепе и в яслех безсловесных возлещи, сице восприими и в яслех безсловесныя моея души, и во оскверненное мое тело внити. И якоже не неудостоил еси внити, и свечеряти со грешники в дому Симона прокаженнаго, тако изволи внити и в дом смиренныя моея души, прокаженныя и грешныя»; и еще: «Несмь доволен, Владыко Господи, да внидеши под кров души моея; но понеже хощеши Ты, яко Человеколюбец, жити во мне, дерзая приступаю; повелеваеши, да отверзу двери, яже Ты един создал еси, и внидеши со человеколюбием якоже еси, внидеши и просвещаеши помраченный мой помысл».

Но как мы встречаем Бога, если в нашем сердце место «где Он может приклонить голову», что можем мы Ему сказать – это зависит только от нас. Можем ли мы изменить свою жизнь и можем ли мы отречься от того что нас разделяет с Богом, можем ли принять Бога в свою жизнь. Сможем ли мы как Закхей свидетельствовать что отныне наша жизнь станет совсем иной. И как прощенный грешник Закхей, мы можем надеяться на Божию милость, ведь также как и он, мы чада Авраама, потому что Авраам назван «отцом всех верующих» и если мы веруем в Бога, и верим Ему то и на нас исполняются обетования Божии, Его любовь, Его милость и Его прощение. Аминь.